Shalat Malam Rasulullah

SALAT MALAM LEBIH DARI SEBELAS RAKAAT

Oleh : Ibnu Muchtar

Salat malam tidak dapat diragukan lagi keberadaannya, mengingat banyak sahabat yang menerangkan bahwa Rasulullah saw melaksanakan salat tersebut. Berdasarkan keterangan  bahwa  Salat malam  memiliki fadlilah dan keutamaan tersendiri. Adapun kedudukan Salat malam itu hukumnya tathawwu’, sebagaimana riwayat seorang Arab gunung yang datang kepada Nabi saw. bertanya tentang rukun Islam, kemudian Rasulullah saw. menjawab:

خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي اْليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ فَقَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُنَّ ؟ قَالَ لاَ اِلاَّ أَنْ تَطَوَّعَ

“Lima salat dalam sehari semalam, Ia bertanya lagi, Adakah yang wajib atasku selain itu? Beliau menjawab, Tidak ada, kecuali kalau engkau hendak mengerjakan yang sunat.” H.r. Al Bukhari. [1]

Ditinjau dari kompleksitas permasalahannya salat malam cukup banyak yang dapat diperbincangkan, mulai dari persoalan penamaan, waktu, qiraat, berjamaah atau munfarid, kaifiyyat, dan kammiyyat atau jumlah rakaat. Sesuai dengan judul di atas, pemakalah akan membatasi dalam makalah ini pada persoalan ‘adad atau jumlah rakaat salat malam saja.

Jumlah Rakaat Salat Malam.

Banyak sahabat yang mengabarkan Rasulullah saw. melaksanakan Salat malam, antara lain, Aisyah istri beliau sendiri, Ibnu Abbas keponakannya, Ibnu Umar, Ummu Salamah, Zaid bin Khalid, Jabir bin Abdullah, dan lain sebagainya.

Diakui oleh para sahabat sendiri bahwa yang paling mengetahui salat malam  Rasulullah saw. adalah Aisyah, sebagaimana keterangan Ibnu Abbas ketika ditanya oleh Sa’ad bin Hisyam mengenai salat malam Nabi saw., ia menjawab:

أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَعْلَمِ أَهْلِ اْلأَرْضِ بِوِتْرِ رَسُولِ اللهِ ؟ قَالَ: مَنْ؟ قَالَ: عَائِشَةُ, فَأْتِهَا فَاسْأَلْهَا..

Maukah engkau kutunjukkan orang yang paling mengetahui dari antara penghuni bumi ini tentang witir Rasulullah saw.? Saad bertanya,’Siapakah? Ibnu Abas menjawab,’Aisyah, maka jumpailah ia  dan bertanyalah kepadanya...H.r. Muslim [2]

Mengenai kammiyyah (jumlah) rakaat Salat malam Rasulullah saw terdapat tiga keterangan;

  1. 1. Yang menerangkan tidak lebih dari 11 rakaat.
  2. 2. Yang menerangkan 13 rakaat,dan
  3. 3. Yang menerangkan 20 rakaat

1. Hadis Yang Menerangkan Tidak Lebih dari Sebelas rakaat

A. Aisyah

عَنْ عَائِشَةَ قاَلَتْ مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَزِيدُ فِى رَمَضَانَ ، وَلا فِى غَيْرِهِ ، عَلَى احْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ، يُصَلِّى ارْبَعا فَلا تَسْالْ عَنْ َحُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ . ثُمَّ يُصَلِّى ارْبَعا فَلا تَسْالْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ . ثُمَّ يُصَلِّى ثَلاثا, قَالَتْ عَائِشَةُ قُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوْتِرَ؟ قَالَ يَا عَائِشَةُ اِنَّ عَيْنِي تَنَامَانِ وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي

Dari Aisyah, ia berkata, Rasulullah saw. tidak pernah melaksanakan shalat malam pada bulan Ramadhan, (juga) pada bulan yang lainnya, lebih dari sebelas rakaat, yaitu beliau salat empat rakaat, jangan engkau bertanya tentang bagus dan panjangnya, kemudian beliau salat empat rakaat, jangan (pula) engkau bertanya tentang bagus dan panjangnya, kemudian beliau salat tiga rakaat. Aisyah berkata, ‘Saya bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah engkau tidur sebelum witir? Beliau menjawab, ’Hai Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur, tapi hatiku tidak tidur. Muttafaq Alaih. [3]

B. Ibnu Abbas

أَنَّ كُرَيْبًا مَوْلَى بْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ قَالَ : سَأَلْتُ بْنَ عَبَّاسٍ قُلْتُ كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ بِاللَّيْلِ فَوَصَفَ أَنَّهُ صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ ثُمَّ نَامَ حَتَّى اسْتَثْقَلَ فَرَأَيْتُهُ يَنْفُخُ فَأَتَاهُ بِلاَلٌ فَقَالَ اَلصَّلاَةُ يَا رَسُوْلَ اللهِ فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَصَلَّى لِلنَّاسِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

Sesungguhnya Kuraib Maula Ibnu Abbas mengabarkan kepadanya, ia berkata, “Saya bertanya kepada Ibnu Abbas, kataku, ‘Bagaimana salat Rasulullah saw di waktu malam?’ lalu ia menjelaskan sifat salat beliau bahwa beliau salat sebelas rakaat dengan witir, kemudian beliau tidur sampai nyenyak, lalu aku melihat beliau mendengkur, kemudian Bilal datang dan berkata, Salat wahai Rasulullah, lalu beliau berdiri dan salat dua rakaat, beliau salat bersama orang-orang dan tidak berwudlu lagi. H.r. Abu Daud dan an-Nasai melalui Sa’id bin Abi Hilal, dari Makhramah bin Sulaiman, dari Kuraib. [4]

C. Shafwan bin Al Mu’aththal

عَنْ صَفْوَانَ بْنِ الْمُعَطَّلِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فَصَلَّى اْلعِشَاءَ ثُمَّ نَامَ حَتَّى إِذَا كَانَ مَعَ انْتِصَافِ اللَّيْلِ قَامَ فَتَلاَ هَؤُلاَءِ الآيَاتِ مَعَ آخِرِ سُوْرَةِ آل عِمْرَانَ حَتَّى خَتْمِ السُّوْرَةِ ثُمَّ تَوَضَّأَ وَتَسَوَّكَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ أَدْرِيْ أَقِيَامُهُ أَوْ ُركُوْعُهُ أَوْ سُجُوْدُهُ أَطْوَلُ ثُمَّ قَالَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَقَرَأَ الآيَاتِ أَيْضًا ثًمَّ تَسَوَّكَ وَتَوَضَّأَ ثُمَّ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ صَلَّى مَا صَلَّى مِثْلُ اْلأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ يَنَامُ ثُمَّ يَسْتَيْقِظُ كَمَا فِي فِعْلَ فِي الْمَرَّةِ اْلأُوْلَى حَتَّى صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً.

“Dari Shafwan bin al Mu’aththal, ia berkata, aku melihat Rasulullah saw pada sebagian safarnya, beliau salat Isya kemudian tidur, sehingga ketika berada pada pertengahan malam beliau bangun dan membaca ayat-ayat itu beserta akhir surat Ali Imran sampai akhir surat itu, kemudian beliau berwudlu dan bersiwak, lalu salat dua rakaat, aku tidak tahu apakah qiamnya atau rukunya, atau sujudnya yang lebih panjang, kemudian ia (Shafwan) berkata, ‘Lalu beliau bangun dan membaca ayat–ayat itu juga, kemudian bersiwak dan berwudlu, kemudian melakukan seperti itu, kemudian beliau salat sebagaimana beliau kerjakan pada yang pertama, kemudian beliau tidak henti-hentinya salat dua rakaat dua rakaat, beliau tidur kemudian bangun sebagaimana beliau lakukan pada yang pertama, sehingga beliau salat sebelas rakaat. H.r. Ahmad dan at-Thabrani. [5]

2. Hadis yang Menerangkan Tiga Belas Rakaat

Ungkapan 13 rakaat salat malam Nabi digunakan oleh beberapa sahabat, yaitu Aisyah, Ibnu Abas, Ibnu Umar, Ummu Salamah, Zaid bin Khalid al-Juhanni, dan Jabir bin Abdullah, sebagai berikut:

  1. A. Aisyah

عَنْ ابِي سَلَمَةَ قال: اتَيْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: ايْ امَّهْ، اخْبِرِينِي عَنْ صَلاةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم  فَقَالَتْ:كَانَ صَلاتُهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ ثَلاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِاللَّيْلِ مِنْهَا رَكْعَتَا الْفَجْرِ.

“Dari Abu Salamah, Ia berkata,’Saya datang ke ( rumah ) Aisyah dan saya bertanya Wahai ummah kabarkanlah kepadaku tentang Salat malam Rasulullah saw, lalu beliau menjawab,’Salat beliau pada bulan Ramadlan dan bulan lainnya tiga belas rakaat diantaranya dua rakaat fajar”. H.r. Muslim, Ibnu Abu Syaibah, at-Thahawi, An-Nasai, al-Baihaqi, melalui Sufyan bin Uyainah, dari Abdullah bin Abu Labid, dari Abu Salamah bin Abdurrahman. [6]

Dalam versi lain riwayat Muslim dengan redaksi:

كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ

“Beliau salat tiga belas rakaat, salat delapan rakaat kemudian beliau witir, lalu salat dua rakaat sambil duduk. Maka apabila beliau hendak ruku, beliau berdiri lalu ruku kemudian salat dua rakaat antara adzan dan iqamah menjelang salat Subuh”. [7]

Demikian pula dalam riwayat Ahmad, namun dengan rincian berbeda:

يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِرَكْعَتَيْهِ بَعْدَ الْفَجْرِ قَبْلَ الصُّبْحِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْ اللَّيْلِ سِتٌّ مِنْهُنَّ مَثْنَى مَثْنَى وَيُوتِرُ بِخَمْسٍ لَا يَقْعُدُ فِيهِنَّ

“Beliau salat malam tiga belas rakaat dengan dua rakaat setelah terbit fajar sebelum salat subuh, sebelas rakaat salat malam enam di antaranya dua rakaat dua rakaat dan witir lima rakaat. Beliau tidak duduk kecuali pada rakaat kelima”.[8]

B. Ibnu Abas

عَنْ أَبِي جَمْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً.

Dari Abu Zamrah, Ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Abbas berkata, ‘Rasulullah saw Salat malam tiga belas rakaat’.” H.r. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Ibnu Abu Syaibah, at-Tirmidzi, an-Nasai, Ibnu Hiban, at-Thahawi melalui Syu’bah, dari Abu Zamrah[9]

Dalam riwayat Ahmad Ahmad dan an-Nasai melalui tiga orang: Abu Ahmad az-Zubairi, Sulaiman, Yahya. Ketiganya melalui Abu Bakar an-Nahsyali, dari Habib bin Abu Tsabit, dari Yahya bin al-Jazar, ungkapan 13 rakaat itu dijelaskan dengan rincian sebagai berikut:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ ثَمَان رَكَعَاتٍ وَيُوتِرُ بِثَلاَثٍ وَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلاَةِ الْفَجْرِ

“Rasulullah saw Salat malam delapan rakaat dan witir tiga rakaat dan beliau Salat dua rakaat sebelum fajar”.[10]

Dalam riwayat Abu Daud dan an-Nasai melalui Kuraib Maula Ibnu Abas dijelaskan langsung formasinya tanpa ungkapan 13 rakaat, yaitu 2 rakaat ringan, 11 rakaat witir, 2 rakaat qabla subuh. Kata Kuraib:

سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ قَالَ : بِتُّ عِنْدَهُ لَيْلَةً وَهُوَ عِنْدَ مَيْمُونَةَ ، فَنَامَ حَتَّى إِذَا ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ أَوْ نِصْفُهُ اسْتَيْقَظَ فَقَامَ إِلَى شَنٍّ فِيهِ مَاءٌ فَتَوَضَّأَ وَتَوَضَّأْتُ مَعَهُ ، ثُمَّ قَامَ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ عَلَى يَسَارِهِ فَجَعَلَنِى عَلَى يَمِينِهِ ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِى كَأَنَّهُ يَمَسُّ أُذُنِى كَأَنَّهُ يُوقِظُنِى فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ، قَلْتُ : فَقَرَأَ فِيهِمَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ صَلَّى حَتَّى صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ ، ثُمَّ نَامَ فَأَتَاهُ بِلاَلٌ فَقَالَ : الصَّلاَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَقَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ صَلَّى لِلنَّاسِ.

Saya bertanya kepada Ibnu Abbas, “Bagaimana salat malam Rasulullah saw?” Ia menjawab, Suatu malam aku bermalam di rumah beliau, yaitu di (rumah) Maimunah, lalu beliau tidur sehingga ketika lepas sepertiga malam atau pertengahan malam beliau bangun dan menuju ke bejana yang padanya terdapat air, lalu beliau berwudlu dan aku pun berwudlu bersamanya, kemudian beliau berdiri dan aku pun berdiri di samping kiri beliau, lalu beliau memindahkan aku ke sebelah kanannya, kemudian beliau meletakkan tangannya pada kepalaku seolah-olah memegang telingaku, seakan-akan beliau mengingatkan aku, lalu beliau Salat dua rakaat ringan Aku mengatakan, “Bahwa beliau membaca padanya al fatihah pada setiap rakaat, kemudian salam, kemudian beliau Salat sampai sebelas rakaat dengan witir kemudian beliau tidur, lalu Bilal datang kepadanya dan berkata, “Salat wahai Rasulullah, lalu beliau berdiri dan salat dua rakaat, kemudian beliau salat bersama orang-orang”. [11]

C. Ibnu Umar

عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِىِّ قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ عَنْ صَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ فَقَالاَ: ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْهَا ثَمَانٍ وَيُوتِرُ بِثَلاَثٍ وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْفَجْرِ.

Dari Amir as-Sya’bi, ia berkata,Saya bertanya kepada Abdullah bin Abbas dan Abdullah bin Umar tentang salat malam Rasulullah saw. Kemudian mereka menjawab. ‘Tiga belas rakaat, yaitu delapan rakaat dan witir tiga rakaat dan dua rakaat setelah terbit fajar’.“. H.r. Ibnu Majah dan at-Thabrani. [12]

D.Ummu Salamah

عَنْ أبي سَلَمَةَ عَنْ أم سَلَمَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِِ صلى الله عليه وسلم يُصَلَّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً : ثَمَان رَكَعَاتٍ ، وُيوتِرُ بِثَلاثٍ ، وَيَرْكَعُ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ.

Dari Abu Salamah, dari Ummu Salamah, ia berkata, “Adalah Rasulullah saw. salat malam tiga belas rakaat; delapan rakaat dan tiga rakaat witir dan beliau salat dua rakaat fajar”. H.r. an-Nasai.[13]

E. Zaid bin Khalid

عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَامَ ذَاتَ لَيْلَةٍ ، ثُمَّ فَزِعَ ، فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ، ثُمَّ أَوْتَرَ فَذَلِكَ ثَلاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً

Dari Zaid bin Khalid, Ia berkata,Saya melihat Rasulullah saw. pada suatu malam beliau tidur, kemudian beliau bangun dan salat dua rakaat ringan, lalu beliau salat dua rakaat panjang, kemudian beliau salat dua rakaat ringan dibanding dua rakaat sebelumnya, lalu beliau salat dua rakaat lebih pendek dan keduanya pendek dibanding dua rakaat sebelumnya, kemudian beliau salat dua rakaat dan keduanya lebih pendek dari dua rakaat sebelumnya, kemudian beliau salat dua rakaat dan kedua rakaat lebih pendek dibanding dua rakaat sebelumnya, kemudian beliau salat dua rakaat dan kedua rakaat itu lebih pendek dari sebelumnya, lalu beliau salat witir, maka demikianlah tiga belas rakaat”. [14]

Riwayat ini menunjukkan 2 rakaat khafifatain (iftitah), lalu 2 rakaat, lalu 2 rakaat, lalu 2 rakaat, lalu 2 rakaat, lalu 2 rakaat, lalu 1 rakaat. Kata Zaid:

فَذَلِكَ ثَلاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً

F. Jabir bin Abdullah

عَنْ جَابِرٍقَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ حَتَّى إذَا كُنَّا بِالصَّهْبَاءِ قَالَ مُعَاذٌ : مَنْ يُسْقِينَا فِي أَسْقِيَتِنَا ، قَالَ : فَخَرَجْتُ فِي فِتْيَانٍ مَعِي حَتَّى أَتَيْنا الأُثايَةَ فَأَسْقَيْنَا وَاسْتَقَيْنَا ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ عَتَمَةٍ مِنَ اللَّيْلِ فَإِذَا رَجُلٌ يُنَازِعُهُ بَعِيرُهُ الْمَاءَ ، قَالَ : فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَأَخَذْتُ رَاحِلَتَهُ فَأَنَخْتُهَا فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى الْعِشَاءَ وَأَنَا عَنْ يَمِينِهِ ، ثُمَّ صَلَّى ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً

“Dari Jabir, Ia berkata,’ Kami pulang bersama Rasulullah saw dari Hudaibiyyah sehingga ketika kami sampai di Al Shahba Mu’adz berkata,’ Siapa yang memberi minum pada kendaraan kami, ia berkata, aku keluar bersama pemuda sehingga kami datang pada Utsayah, lalu kami memberi minum dan kami meminta minum, maka tatkala lepas dari pertengahan malam tiba-tiba seseorang menyegerakan kendaraan untanya pada air, ia berkata maka ternyata  Rasulullah saw, lalu aku membawa kendaraannya dan memarkirnya dan beliau mendahului, kemudian beliau Salat Isya dan aku berada di sebelah kanannya kemudian beliau Salat tiga belas rakaat”. H.r. Ibnu Abu Syaibah, Abdurrazaq, Abu Ya’la, Ibnu Hiban.[15]

Dalam riwayat Ahmad dengan redaksi:

ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا ثَلاثَ عَشْرَةَ سَجْدَةً

“Kemudian beliau salat setelahnya 13 rakaat”. [16]

Dalam riwayat Ibnu Hiban dan Ibnu Khuzaimah  diterangkan rincian jumlah itu sebagai berikut:

ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى عَشْرَ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَوْتَرَ بِوَاحِدَةٍ وَصَلَّى رَكْعَتَي الفَجْرِ ثُمَّ صَلَّى الصُّبْحَ

“Kemudian beliau turun, lalu salat 10  rakaat: 2 rakaat, 2 rakaat, kemudian beliau witir dengan satu rakaat, dan salat 2 rakaat (qabla) fajar, kemudian beliau salat shubuh”. [17]

3. Hadis Yang Menerangkan 20 Rakaat

Ibnu Abbas

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَالْوِتْرَ

“Dari Ibnu Abbas Sesungguhnya Rasulullah saw salat pada bulan Ramadhan 20 rakaat dan Salat witir”. H.r. Ibnu Abu Syaibah.

Menurut penelitian kami hadis ini dlaif, penjelasan mengenai kedlaifannya terlampir.

Kesimpulan

Dengan keterangan-keterangan di atas jelaslah bahwa Jumlah rakaat salat malam Rasulullah saw. tidak lebih dari 11 rakaat. Adapun ungkapan 13 rakaat menunjukkan dua maksud:

a.  11 rakaat salat malam dan 2 rakaat qabla subuh

b.  2 rakaat sebelum salat malam (khafifatain) dan 11 rakaat salat malam

Mengenai Formasi 11 rakaat salat malam Rasulullah saw. sangat bervariasi:

a.  11 rakaat dengan cara salam tiap 2 rakaat sebanyak 5 kali (10 rakaat), lalu 1 rakaat,

b.  11 rakaat dengan cara salam tiap 2 rakaat sebanyak 3 kali (6 rakaat), lalu 5 rakaat,

  1. 11 rakaat dengan cara 2 rakaat , lalu tidur, lalu 2 rakaat sebanyak 3 kali (6 rakaat), lalu 3 rakaat.

d.  11 rakaat dengan cara 4 rakaat, 4 rakaat, lalu 3 rakaat,

e.  11 rakaat dengan cara 9 rakaat, lalu 2 rakaat,

  1. 11 rakaat dengan cara 8 rakaat, lalu 1 rakaat, lalu 2 rakaat

[1] Lihat, Shahih al-Bukhari, II:951, No. 2532.

[2] Lihat, Shahih Muslim, I:512, No. 746.

[3] Lihat, Shahih al-Bukhari, 1997: 225. No. 1147; Shahih Muslim, I:509, No. 738.

[4] Lihat, Sunan Abu Daud, II:46, No. 1364 dan as-Sunan al-Kubra, I:161, No. 399, I:422, No. 1338

[5] Lihat, Musnad Ahmad, V:312, No. 22.715 dan al-Mu’jam al-Kabir, VIII:52, No. 7343.

[6] Lihat, Shahih Muslim, I:510, No. 738, al-Mushannaf, II:234, No. 8486, Syarh Ma’ani al-Atsar, I:282, as-Sunan al-Kubra, I:159, No. 392, as-Sunan al-Kubra, III:6, No. 4450.

[7] Lihat, Shahih Muslim, I:509, No. hadis 738

[8] Lihat, Musnad Ahmad, VI:275, No. hadis 26.401

[9] Lihat, Musnad Ahmad, I:228, No. 2019, I:324, No. 2986, Shahih al-Bukhari, II:64, No. 1138, Shahih Muslim, II:183, No. 173, al-Mushannaf, II:234, No. 8487, Sunan at-Tirmidzi, II:304, No. 442, as-Sunan al-Kubra, I:162, No. 401, Shahih Ibnu Hiban, VI:345, No. 2611, Syarh Ma’ani al-Atsar, I:286, No. 1699

[10] Lihat, Musnad Ahmad, I:229, No. 2714, I:301, No. 2740, I:326, No. 3006, Sunan an-Nasai, III:237, No. 1707, as-Sunan al-Kubra, I:425, No. 1346.

[11] Lihat, Sunan Abu Daud, II:46, No. 1364 dan as-Sunan al-Kubra, I:161, No. 399, I:422, No. 1338

[12] Lihat, Sunan Ibnu Majah, I:433, No. 1361, al-Mu’jam al-Kabir, XII:91, No. 12.568. Kata at-Thahawi, “Demikian (tertulis) dalam beberapa naskah (rak’atain ba’dal fajri)” (Lihat, Syarh Ma’ani al-Atsar, I:279). Pada sebagian naskah dengan lafal:

وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ طُلُوْعِ الْفَجْرِ

“…dan 2 rakaat setelah terbit fajar” Lihat, Salat al-Witir, karya Muhamad bin Nashr al-Marwuzi, hal. 38

[13] Lihat, as-Sunan al-Kubra, I:160, No. 394

[14] Lihat, Musnad al-Bazzar, II:62

[15] Lihat, Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, II:491, Mushannaf Abdurrazaq, II:234, No. 8488, Musnad Abu Ya’la, IV:152, No. 2216, Shahih Ibnu Hiban, VI:357, No. 2628

[16] Lihat, Musnad Ahmad, III:380, No. 15.106

[17] Lihat, Shahih Ibnu Hiban, VI:357, No. 2629 dan Shahih Ibnu Khuzaimah, II:140, No. 1075

Lampiran dalil-dalil tentang kammiyyah dan kaifiyyah Salat Malam

  1. A. Kamiyyah & Kaifiyyah Salat Malam Nabi saw. Versi Aisyah

Khabar dari Aisyah diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, Ahmad, Ibnu Abu Syaibah, Malik, Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasai, al-Baihaqi, at-Thahawi, Ibnu Khuzaimah, ad-Darimi, Ishaq bin Rawaih, Ibnu Hiban, Abu Ya’la,  dan at-Thabrani, melalui beberapa tabi’in. Namun yang paling banyak diriwayatkan berkaitan dengan kammiyyah dan kaifiyyah sekitar 10 orang: al-Qasim bin Muhamad, Urwah bin az-Zuber, Abu Salamah bin Abdurrahman, Al-Aswad bin Yazid, Abdullah bin Syaqiq, Sa’ad bin Hisyam, Sulaiman bin Martsad, Masruq, Yahya bin Jazar, dan Alqamah bin Waqash dengan variasi redaksi sebagai berikut:

Pertama, melalui al-Qasim bin Muhamad

Dalam riwayat al-Bukhari  dan al-Baihaqi[1] dengan redaksi:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْهَا الْوِتْرُ وَرَكْعَتَا الْفَجْرِ

Nabi saw. shalat malam 13 rakaat, diantaranya 2 rakaat (qabla) fajar.

Dalam riwayat Muslim dan Ahmad[2] dengan redaksi:

كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اللَّيْلِ عَشَرَ رَكَعَاتٍ وَيُوتِرُ بِسَجْدَةٍ وَيَرْكَعُ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فَتْلِكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً

Salat malam Rasulullah saw. adalah 10 rakaat, witir dengan 1 rakaat, dan beliau salat 2 rakaat (qabla) fajar, itulah 13 rakaat.

Dalam riwayat Abu Daud dan al-Baihaqi[3] dengan redaksi:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ عَشْرَ رَكَعَاتٍ وَيُوتِرُ بِسَجْدَةٍ وَيَسْجُدُ سَجْدَتَيِ الْفَجْرِ فَذَلِكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً

Rasulullah saw. salat malam 10 rakaat, witir dengan 1 rakaat, dan beliau salat 2 rakaat (qabla) fajar, itulah 13 rakaat.

Dalam riwayat an-Nasai[4]

يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ عَشْرَ رَكَعَاتٍ ثم يُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ ثم يَرْكَعُ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ

Beliau salat malam 10 rakaat, kemudian witir dengan 1 rakaat, kemudian beliau salat 2 rakaat (qabla) fajar.

Kesimpulan:

Meski sedikit berbeda redaksi, namun secara substansi periwayatan melalui al-Qasim bin Muhamad menunjukkan bahwa 13 rakaat yang dimaksud adalah 11 rakaat salat tahajjud dan 2 rakaat salat qabla subuh. Substansi ini sejalan dengan periwayatan Aisyah melalui para rawi lain yang diterangkan di bawah.

Adapun kaifiyah 10 rakaat itu dilaksanakan secara munfashil (salam tiap dua rakaat). Hal itu dijelaskan pada jalur az-Zuhri dari Urwah (di bawah) dengan ungkapan:

إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ

11 rakaat, beliau salam setiap 2 rakaat, dan witir dengan 1 rakaat.

Kedua, melalui Urwah bin az-Zuber

Dalam riwayat Muslim, Ahmad, an-Nasai, Ibnu Majah, Ad-Darimi, dan Ibnu Hiban, al-Baihaqi[5], melalui az-Zuhri, dari Urwah, dengan sedikit perbedaan redaksi:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلاَةِ الْعِشَاءِ – وَهِىَ الَّتِى يَدْعُو النَّاسُ الْعَتَمَةَ – إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ مِنْ صَلاَةِ الْفَجْرِ وَتَبَيَّنَ لَهُ الْفَجْرُ وَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ لِلإِقَامَةِ

Rasulullah saw. salat pada waktu antara selesai salat Isya –yang oleh orang-orang disebut al-‘atamah- sampai fajar, sebanyak 11 rakaat, beliau salam setiap 2 rakaat, dan witir dengan 1 rakaat. Ketika muadzin selesai adzan salat fajar, dan fajar telah tampak baginya, dan muadzin mendatanginya, maka beliau salat 2 rakaat khafifatain (qabla subuh), kemudian beliau tidur miring atas samping kanannya sehingga muadzin mendatanginya untuk qamat.

Dalam riwayat al-Bukhari, Malik, Ahmad, dan Abu Daud[6] dengan redaksi

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ يُصَلِّي إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

Rasulullah saw. salat malam 13 rakaat, kemudian beliau salat 2 rakaat khafifatain (qabla subuh) apabila telah mendengar adzan shubuh.

Sedangkan dalam riwayat an-Nasai dan at-Thahawi[7] dengan redaksi

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ يُصَلِّي إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

Bahwa Rasulullah saw. salat malam 13 rakaat, kemudian apabila telah mendengar adzan shubuh, beliau salat 2 rakaat khafifatain.

Sedangkan dalam riwayat Muslim, an-Nasai, al-Baihaqi, dan Abu Daud[8] dengan redaksi

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِرَكْعَتَيِ الْفَجْرِ

Bahwa Rasulullah saw. salat malam 13 rakaat, dengan 2 rakaat (qabla) fajar.

Namun dalam riwayat Ahmad[9] digunakan pula redaksi lain

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِرَكْعَتَيْهِ بَعْدَ الْفَجْرِ قَبْلَ الصُّبْحِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْ اللَّيْلِ سِتٌّ مِنْهُنَّ مَثْنَى مَثْنَى وَيُوتِرُ بِخَمْسٍ لَا يَقْعُدُ فِيهِنَّ

Bahwa Rasulullah saw. salat malam 13 rakaat, dengan 2 rakaat setelah fajar sebelum shubuh. (yaitu) 11 rakaat salat malam, 6 rakaat di antaranya dilakukan 2 rakaat 2 rakaat, dan witir dengan 5 rakaat tanpa duduk (tasyahud) diantaranya.

Demikian pula dalam riwayat Muslim[10]

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إِلَّا فِي آخِرِهَا

Rasulullah saw. salat malam 13 rakaat, di antaranya witir dengan 5 rakaat, beliau tidak duduk (tasyahud) melainkan pada rakaat terakhir.

Redaksi ini sedikit berbeda dengan redaksi versi imam lain:

a.  riwayat Abu Daud[11]

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْهَا بِخَمْسٍ لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْخَمْسِ حَتَّى يَجْلِسَ فِي الْآخِرَةِ

Rasulullah saw. salat malam 13 rakaat, beliau witir di antaranya dengan 5 rakaat, beliau tidak duduk (tasyahud) pada kelima rakaat itu melainkan pada rakaat terakhir.

b.  riwayat An-Nasai, Ishaq bin Rahawaih, dan Ibnu Hiban[12]

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْهَا بِخَمْسٍ لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْخَمْسِ إلا في أخراهن يجلس ويسلم

Rasulullah saw. salat malam 13 rakaat, beliau witir di antaranya dengan 5 rakaat, beliau tidak duduk (tasyahud) pada kelima rakaat itu melainkan pada rakaat terakhir, beliau duduk dan salam.

  1. riwayat Al-Baihaqi[13]

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْهَا بِخَمْسٍ لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ منها حتى يجلس في آخرهن فيسلم

Rasulullah saw. salat malam 13 rakaat, beliau witir di antaranya dengan 5 rakaat, beliau tidak duduk (tasyahud) pada nya (kelima rakaat itu) sehinga beliau duduk (tasyahud) pada rakaat terakhir, dan beliau salam.

d.  riwayat Ibnu Khuzaimah[14]

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْهَا بِخَمْسٍ لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْخَمْسِ إلا في الخامسة

Bahwa Nabi saw. salat malam 13 rakaat, beliau witir di antaranya dengan 5 rakaat, beliau tidak duduk (tasyahud) pada kelima rakaat itu melainkan pada rakaat yang ke-5.

e.  riwayat Ad-Darimi[15]

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت صلاته من الليل ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْهَا بِخَمْسٍ لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْخَمْسِ حتى يجلس في الآخرة فيسلم

Bahwa Rasulullah saw. salat malam 13 rakaat, beliau witir di antaranya dengan 5 rakaat, beliau tidak duduk (tasyahud) pada nya (kelima rakaat itu) sehinga beliau duduk (tasyahud) pada rakaat terakhir, lalu beliau salam.

Sedangkan dalam riwayat at-Tirmidzi[16] dengan redaksi

كَانَتْ صَلَاةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ إِلَّا فِي آخِرِهِنَّ فَإِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

Salat malam Rasulullah saw. adalah 13 rakaat, beliau witir di antaranya dengan 5 rakaat, beliau tidak duduk (tasyahud) pada kelima rakaat itu melainkan pada rakaat yang terakhir. Kemudian apabila muadzin adzan (shubuh), beliau salat 2 rakaat khafifatain (qabla subuh).

Redaksi ini sedikit berbeda dengan redaksi versi imam lain:

Riwayat Ahmad[17]

كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ مِنْهَا إِلَّا فِي آخِرِهَا فَإِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

Salat malam Rasulullah saw. adalah 13 rakaat, beliau witir darinya dengan 5 rakaat, beliau tidak duduk (tasyahud) pada kelima rakaat itu melainkan pada rakaat yang terakhir. Maka apabila muadzin adzan (shubuh), beliau salat 2 rakaat khafifatain.

Riwayat Abu Daud[18]

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ يُصَلِّي إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

Rasulullah saw. salat malam 13 rakaat, kemudian ketika mendengar adzan shubuh beliau salat 2 rakaat khafifatain.

Kesimpulan:

Periwayatan melalui Urwah menunjukkan substansi yang sama namun berbeda ungkapan dan formasi rakaatnya:

Pertama, riwayat Muslim, an-Nasai, Ahmad, Ibnu Majah, Ad-Darimi, Ibnu Hiban, dan al-Baihaqi[19] menunjukkan bahwa jumlah rakaat salat tahajjud hanya 11 rakaat. Hal itu tampak jelas dengan ungkapan:

إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً

Ungkapan ini mempertegas bahwa ungkapan:

يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِرَكْعَتَيِ الْفَجْرِ

Beliau salat 13 rakaat, dengan 2 rakaat fajar

Dalam riwayat Muslim, an-Nasai, al-Baihaqi, dan Abu Daud[20] menunjukkan bahwa 13 rakaat yang dimaksud adalah 11 rakaat salat tahajjud dan 2 rakaat salat qabla subuh. Substansi ini sejalan dengan periwayatan melalui al-Qasim bin Muhamad di atas.

Meskipun demikian terdapat perbedaan formasi rakaat di antara keduanya:

Pada ungkapan 11 rakaat formasi itu adalah salam tiap 2 rakaat (2 rakaat sebanyak 5 kali), lalu 1 rakaat, sebagaimana dijelaskan pada lanjutan hadis itu

إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ …

11 rakaat, beliau salam setiap 2 rakaat, dan beliau witir dengan satu rakaat

Sedangkan pada ungkapan 13 rakaat, formasi 11 rakaat itu adalah  6 rakaat (2 rakaat sebanyak 3 kali) lalu 5 rakaat, sebagaimana dijelaskan dalam riwayat Abu Daud dan al-Baihaqi[21], melalui jalur Muhamad bin Ja’far bin az-Zuber, dari Urwah dengan redaksi:

يُصَلِّى ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِرَكْعَتَيْهِ قَبْلَ الصُّبْحِ ، يُصَلِّى سِتًّا مَثْنَى مَثْنَى ، وَيُوتِرُ بِخَمْسٍ لاَ يَقْعُدُ بَيْنَهُنَّ إِلاَّ فِى آخِرِهِنَّ

Beliau salat 13 rakaat, dengan 2 rakaat qabla shubuh. (yaitu) beliau salat 6 rakaat (dengan) 2 rakaat 2 rakaat, dan witir dengan 5 rakaat, beliau tidak duduk (tasyhud) di antaranya melainkan pada rakaat terakhir.

Kedua, riwayat al-Bukhari, Malik, Ahmad, An-Nasai, Abu Daud dan at-Thahawi[22] menunjukkan bahwa 13 rakaat yang dimaksud tidak termasuk 2 rakaat salat qabla subuh. Hal itu tampak jelas dengan ungkapan

يُصَلِّي بِاللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ يُصَلِّي إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

Beliau salat malam 13 rakaat, kemudian apabila mendengar adzan shubuh, beliau salat 2 rakaat khafifatain.

Demikian pula versi lain riwayat Muslim, Abu Daud, dan Al-Baihaqi. Demikian pula An-Nasai, Ibnu Khuzaimah, Ad-Darimi, Ishaq bin Rahawaih, dan Ibnu Hiban.[23]

Di samping itu, pada riwayat-riwayat ini dijelaskan pula bahwa di antara 13 rakaat itu terdapat 5 rakaat yang dilakukan satu kali salam. Hal itu tampak jelas dengan ungkapan

  1. يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إِلَّا فِي آخِرِهَا
  2. يُوْتِرُ مِنْهَا بِخَمْسٍ لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ مِنَ الخَمْسِ إِلَّا فِي أَخِرِاهِنَّ يَجْلِسُ ثُمَّ يُسَلِّمُ

Ungkapan yang lebih lengkap dimuat dalam riwayat at-Tirmidzi dan Ahmad[24] sebagai berikut:

كَانَتْ صَلَاةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ مِنْهُنَّ إِلَّا فِي آخِرِهِنَّ فَإِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

Rasulullah saw. salat malam 13 rakaat, beliau witir di antaranya dengan 5 rakaat, beliau tidak duduk (tasyahud) pada kelima rakaat itu melainkan pada rakaat yang terakhir. Kemudian apabila muadzin adzan (shubuh), beliau salat 2 rakaat khafifatain.

Adapun formasi genap (8 rakaat) sebelum 5 rakaat adalah 2 rakaat sebanyak 4 kali, sebagaimana dijelaskan dalam riwayat Ahmad dan al-Baihaqi[25] melalui jalur Hisyam bin Urwah, dari Urwah sebagai berikut:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْقُدُ فَإِذَا اسْتَيْقَظَ تَسَوَّكَ ثُمَّ تَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ يَجْلِسُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يُوتِرُ بِخَمْسِ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ إِلَّا فِي الْخَامِسَةِ وَلَا يُسَلِّمُ إِلَّا فِي الْخَامِسَة

Bahwa Rasulullah saw. tidur, apabila bangun beliau bersiwak kemudian berwudlu, kemudian salat 8 rakaat, beliau duduk pada setiap 2 rakaat, lalu salam. Kemudian beliau witir dengan 5 rakaat, beliau tidak duduk serta salam melainkan pada rakaat kelima.

Dengan demikian, ungkapan 13 rakaat yang dimaksud pada substansi kedua menunjukkan 2 rakaat khafifatain, 11 rakaat tahajud dengan formasi 2 rakaat sebanyak 3 kali (6 rakaat), lalu 5 rakaat. Substansi ini sejalan dengan periwayatan Urwah melalui jalur Muhamad bin Ja’far bin az-Zuber.

Ketiga, melalui Abu Salamah bin Abdurrahman

Ungkapan 11 rakaat

Dalam riwayat al-Bukhari, Muslim, Ahmad, at-Tirmidzi, An-Nasai, Abu Daud, Malik, Ishaq bin Rahawaih, Abdur Razaq, Ibnu Hiban, al-Baihaqi, dan Ibnu Khuzaimah[26] semuanya melalui jalur Malik, dari Sa’id bin Abu Sa’id al-Maqburi, dari Abu Salamah bin Abdurrahman bahwa ia mengabarkan sesungguhnya ia bertanya kepada Aisyah:

كَيْفَ كَانَتْ صَلاةُ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فِى رَمَضَانَ ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَزِيدُ فِى رَمَضَانَ ، وَلا فِى غَيْرِهِ ، عَلَى احْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ، يُصَلِّى ارْبَعا فَلا تَسْالْ عَنْ َحُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ . ثُمَّ يُصَلِّى ارْبَعا فَلا تَسْالْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ . ثُمَّ يُصَلِّى ثَلاثا . فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله اتَنَامُ قَبْلَ انْ تُوتِرَ ؟ قال : يَا عَائِشَةُ ، انَّ عَيْنِى تَنَامُ وَلا يَنَامُ قَلْبِى.

“Bagaimana (cara) salat Rasulullah saw. pada malam bulan Ramadhan? Ia (Aisyah) menjawab, ’Tidaklah Rasulullah saw. menambah pada bulan Ramadhan, (juga) pada bulan yang lainnya, dari sebelas rakaat. Beliau salat empat rakaat, dan engkau jangan bertanya tentang baik dan panjangnya, beliau salat (lagi) empat rakaat, dan jangan (pula) engkau bertanya tentang baik dan panjangnya, kemudian beliau salat tiga rakaat. Aisyah berkata, ‘Aku bertanya wahai Rasulullah ! Apakah engkau tidur sebelum witir ? Beliau menjawab, ’Hai Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur, tapi hatiku tidak tidur.

Ungkapan 13 rakaat

Dalam riwayat Muslim, Ahmad, Ibnu Abu Syaibah, An-Nasai, at-Thahawi, dan al-Baihaqi[27], melalui Sufyan bin Uyainah, dari Abdullah bin Abu Labid, dari Abu Salamah bin Abdurrahman, ia berkata:

اتَيْتُ عَائِشَةَ فَقُلْتُ: ايْ امَّهْ ، اخْبِرِينِي عَنْ صَلاةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم . فَقَالَتْ:كَانَ صَلاتُهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَغَيْرِهِ ثَلاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِاللَّيْلِ مِنْهَا رَكْعَتَا الْفَجْرِ

Aku mendatangi Aisyah, lalu berkata, Wahai ibu! Ceritakanlah kepadaku tentang salat (malam) Rasulullah. Aisyah berkata, “Salat malam Rasulullah pada bulan Ramadlah dan bulan lainya adalah 13 rakaat, di antaranya 2 rakaat (qabla) fajar.

Dalam versi lain riwayat Muslim dengan redaksi:

كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ

Beliau salat 13 rakaat, (dengan rincian) beliau salat 8 rakaat, kemudian witir, kemudian salat 2 rakaat sambil duduk, apabila hendak ruku, beliau berdiri lalu ruku, kemudian beliau salat 2 rakaat antara adzan dan qamat salat shubuh. [28]

Dalam riwayat An-Nasai dan Ahmad dengan redaksi

كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ

Beliau salat 13 rakaat, (dengan rincian) salat 8 rakaat, kemudian witir, kemudian salat 2 rakaat sambil duduk, apabila hendak ruku, beliau berdiri lalu ruku, kemudian beliau salat 2 rakaat antara adzan dan qamat pada salat shubuh. [29]

Versi lain riwayat Ahmad[30] dengan redaksi

…فَرَكَعَ ثُمَّ يُصَلِّي الرَّكْعَتَيْنِ…

Dan versi lain riwayat An-Nasai[31] dengan redaksi

كَانَ يُصَلِّي ثَمَاني رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فيقرأ ويركع وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ

Beliau salat 8 rakaat, kemudian witir, kemudian 2 rakaat sambil duduk, lalu beliau membaca dan ruku, dan beliau salat 2 rakaat antara adzan dan qamat salat shubuh.

Dalam riwayat ad-Darimi[32] dengan redaksi

كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ

Nabi saw. salat 13 rakaat, (dengan rincian) beliau salat 8 rakaat, kemudian witir, kemudian 2 rakaat sambil duduk, apabila hendak ruku, beliau berdiri lalu ruku, kemudian beliau salat 2 rakaat antara adzan dan qamat salat shubuh.

Dalam riwayat Ibnu Hiban[33] dengan redaksi

كَانَ يُصَلِّي ثَمَاني رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ ثم يقوم فيقرأ ثم يركع وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ

Beliau salat 8 rakaat, kemudian witir, kemudian 2 rakaat sambil duduk, kemudian beliau berdiri lalu membaca, kemudian ruku, dan beliau salat 2 rakaat antara adzan dan qamat salat shubuh.

Dalam riwayat Abu Daud[34] dengan redaksi

أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً كَانَ يُصَلِّي ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ وَيُوتِرُ بِرَكْعَةٍ ثُمَّ يُصَلِّي بَعْدَ الْوِتْرِ رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ قَاعِدٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ وَيُصَلِّي بَيْنَ أَذَانِ الْفَجْرِ وَالْإِقَامَةِ رَكْعَتَيْنِ

Bahwa Nabi saw. salat malam 13 rakaat, beliau salat 8 rakaat, dan witir dengan 1 rakaat, kemudian salat dua rakaat sambil duduk, jika beliau hendak ruku, beliau berdiri lalu ruku, dan beliau salat antara adzan dan qamat 2 rakaat.

Dalam versi lain riwayat An-Nasai[35] dengan ungkapan 13 rakaat, namun langsung menyebut 9 dan 2 rakaat, lalu 2 rakaat qabla subuh, sebagai berikut:

كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً تِسْعَ رَكَعَاتٍ قَائِمًا يُوتِرُ فِيهَا وَرَكْعَتَيْنِ جَالِسًا فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ وَسَجَدَ وَيَفْعَلُ ذَلِكَ بَعْدَ الْوِتْرِ فَإِذَا سَمِعَ نِدَاءَ الصُّبْحِ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

Beliau salat malam 13 rakaat, 7 rakaat sambil berdiri, beliau witir padanya, dan 2 rakaat sambil duduk, apabila hendak ruku beliau berdiri lalu ruku dan sujud, dan beliau melakukannya setelah witir. Jika beliau mendengar azdan shubuh, beliau berdiri salat 2 rakaat khafifatain.

Dalam riwayat Abu Daud dan Al-Baihaqi[36] dengan redaksi

كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ بِتِسْعٍ أَوْ كَمَا قَالَتْ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ وَرَكْعَتَيِ الْفَجْرِ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ

Beliau salat malam 13 rakaat, witir dengan 7 rakaat atau sebagaimana yang dikatakan Aisyah, dan beliau salat 2 rakaat sambil duduk, dan 2 rakaat fajar antara adzan dan qamat.

Sedangkan dalam riwayat Ahmad dengan dua redaksi:

Pertama[37]:

كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً تِسْعًا قَائِمًا وَثِنْتَيْنِ جَالِسًا وَثِنْتَيْنِ بَعْدَ النِّدَاءَيْنِ يَعْنِي بَيْنَ أَذَانِ الْفَجْرِ وَبَيْنَ الْإِقَامَةِ

Beliau salat malam 13 rakaat, 7 rakaat sambil berdiri, 2 rakaat sambil duduk, dan dua rakaat setelah  dua adzan, yakni antara adzan shubuh dan qamat.

Kedua[38]:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي كُلَّ لَيْلَةٍ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً تِسْعًا قَائِمًا وَرَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ ثُمَّ يُمْهِلُ حَتَّى يُؤَذَّنَ بِالْأُولَى مِنَ الصُّبْحِ فَيَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ

Setiap malam Nabi saw. salat 13 rakaat, 7 rakaat sambil berdiri dan 2 rakaat sambil duduk, kemudian beliau istirahat hingga dikumandangkan adzan shubuh, kemudian beliau salat 2 rakaat.

Redaksi ini diriwayatkan pula oleh An-Nasai dan Al-Baihaqi[39] dengan sedikit perbedaan

كَانَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم… حَتىَّ يُؤَذَّنُ بِالأَوَّلِ مِنَ الصُّبْحِ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ

Kesimpulan:

Meski sedikit berbeda redaksi, namun secara substansi periwayatan melalui Abu Salamah menunjukkan bahwa antara ungkapan 11 rakaat dengan 13 rakaat itu tidak menunjukkan perbedaan, karena yang dimaksud adalah 11 rakaat salat tahajjud dan 2 rakaat salat qabla subuh. Hal itu dijelaskan dengan beberapa ungkapan:

Pertama:

ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً بِاللَّيْلِ مِنْهَا رَكْعَتَا الْفَجْرِ

“13 rakaat diantaranya 2 rakaat fajar” H.r. Muslim, Ahmad, dan An-Nasai[40].

Kedua:

كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ

“Beliau  salat malam 13 rakaat, beliau salat 8 rakaat, kemudian witir, kemudian salat dua rakaat sambil duduk, jika beliau hendak ruku, beliau berdiri lalu ruku, kemudian beliau salat 2 rakaat antara adzan dan qamat salat shubuh”. H.r. Muslim, Ahmad, An-Nasai, Abu Daud, ad-Darimi, dan Ibnu Hiban[41]

Ketiga:

كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً تِسْعَ رَكَعَاتٍ قَائِمًا يُوتِرُ فِيهَا وَرَكْعَتَيْنِ جَالِسًا فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ وَسَجَدَ وَيَفْعَلُ ذَلِكَ بَعْدَ الْوِتْرِ فَإِذَا سَمِعَ نِدَاءَ الصُّبْحِ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

Beliau salat 13 rakaat, 7 rakaat sambil berdiri beliau witir dengannya, dan 2 rakaat sambil duduk, jika beliau hendak ruku, beliau berdiri lalu ruku dan sujud, beliau melakukan hal itu setelah witir. Apabila beliau mendengar adzan shubuh, beliau berdiri lalu salat 2 rakaat khafifatain”. H.r. Ahmad, An-Nasai, Abu Daud, dan Al-Baihaqi[42]

Substansi versi Abu Salamah ini sejalan dengan periwayatan melalui al-Qasim bin Muhamad dan Urwah di atas.

Sedangkan secara formasi rakaat, berbagai riwayat di atas menunjukkan tiga formasi berbeda:

Pertama, riwayat al-Bukhari, Muslim[43], dan lain-lain (melalui jalur Malik) yang menggunakan ungkapan 11 rakaat, menunjukkan 4 rakaat, 4 rakaat, lalu 3 rakaat.

Kedua, riwayat Muslim, Ahmad, Abu Daud, An-Nasai, ad-Darimi, dan Ibnu Hiban[44],  yang menggunakan ungkapan 13 rakaat, menunjukkan 8 rakaat, lalu 1 rakaat, lalu 2 rakaat sambil duduk. Setelah itu 2 rakaat qabla subuh. Hal itu dijelaskan dengan beberapa ungkapan, antara lain:

  1. كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوتِرُ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ

Beliau salat 13 rakaat, (denga rincian) 8 rakaat kemudian witir, kemudian salat 2 rakaat sambil duduk, jika hendak ruku beliau berdiri lalu ruku kemudian beliau salat 2 rakaat antara azdan dan qamat salat shubuh.

  1. كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً كَانَ يُصَلِّي ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ وَيُوتِرُ بِرَكْعَةٍ

Beliau salat malam 13 rakaat, beliau salat 8 rakaat dan witir 1 rakaat.

Adapun kaifiyat 8 rakaat itu dilakukan dengan cara salam pada tiap 2 rakaat sebanyak 4 kali, sesuai dengan periwayatan Urwah melalui jalur Hisyam bin Urwah di atas.

Ketiga, riwayat, Ahmad, An-Nasai, Abu Daud, dan Al-Baihaqi[45], yang menggunakan ungkapan 13 rakaat, menunjukkan 9 rakaat sambil berdiri, lalu 2 rakaat sambil duduk. Setelah itu 2 rakaat qabla subuh. Hal itu dijelaskan dengan beberapa ungkapan, antara lain:

1.  كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً تِسْعَ رَكَعَاتٍ قَائِمًا يُوتِرُ فِيهَا وَرَكْعَتَيْنِ جَالِسًا فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ وَسَجَدَ وَيَفْعَلُ ذَلِكَ بَعْدَ الْوِتْرِ فَإِذَا سَمِعَ نِدَاءَ الصُّبْحِ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

Beliau salat 13 rakaat, 7 rakaat sambil berdiri beliau witir dengannya, dan 2 rakaat sambil duduk, jika hendak ruku, beliau berdiri lalu ruku dan sujud, beliau melakukan hal itu setelah witir. Apabila beliau mendengar adzan shubuh, beliau berdiri lalu salat 2 rakaat khafifatain.

  1. كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً تِسْعًا قَائِمًا وَثِنْتَيْنِ جَالِسًا وَثِنْتَيْنِ بَعْدَ النِّدَاءَيْنِ يَعْنِي بَيْنَ أَذَانِ الْفَجْرِ وَبَيْنَ الْإِقَامَةِ

َBeliau salat malam 13 rakaat, 7 rakaat sambil berdiri, 2 rakaat sambil duduk, dan dua rakaat setelah  dua adzan, yakni antara adzan shubuh dan qamat.

Keempat, melalui al-Aswad bin Yazid

Dalam riwayat at-Tirmidzi, an-Nasai, Ahmad, Abu Ya’la, dan Ibnu Hiban[46] dengan redaksi:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ

Nabi saw. salat malam 9 rakaat.

Dalam riwayat Ibnu Majah[47] dengan redaksi

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ

Sesungguhnya Nabi saw. salat malam 9 rakaat.

Versi lain dalam riwayat Abu Daud dan Al-Baihaqi[48] dengan redaksi:

كَانَ يُصَلِّى ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنَ اللَّيْلِ ثُمَّ إِنَّهُ صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً وَتَرَكَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قُبِضَ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ قُبِضَ وَهُوَ يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ وَكَانَ آخِرُ صَلاَتِهِ مِنَ اللَّيْلِ الْوِتْر

Beliau salat malam 13 rakaat. Kemudian beliau salat malam 11 rakaat dan meninggalkan yang dua rakaat. Kemudian beliau meninggal dunia. Ketika wafat Beliau sedang salat malam 9 rakaat, dan akhir salat malamnya adalah witir”

وَكَانَ يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ فِيهِنَّ الْوِتْرُ ، وَكَانَ يُصَلِّى لَيْلاً طَوِيلاً قَائِمًا ، وَلَيْلاً طَوِيلاً جَالِسًا ، فَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَائِمٌ ، وَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَاعِدٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَاعِدٌ ، وَكَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّى بِالنَّاسِ صَلاَةَ الْفَجْرِ

“Beliau salat malam 9 rakaat, witir pada rakaat-rakaat itu. Dan Beliau salat pada suatu malam dengan panjang (lama) sambil berdiri dan salat pada suatu malam dengan panjang (lama) sambil duduk. Apabila telah selesai membaca sambil berdiri, beliau ruku dan sujud. Dan apabila telah selesai membaca sambil duduk, beliau ruku dan sujud. Dan apabila telah terbit fajar beliau salat dua rakaat, kemudian keluar lalu salat subuh mengimami orang-orang”

Kesimpulan:

Meski sedikit berbeda redaksi, namun secara substansi periwayatan melalui al-Aswad bin Yazid menunjukkan bahwa pada mulanya Nabi melaksanakan salat malam 13 rakaat. Selanjutnya menjadi 11 rakaat. Ketika menjelang wafat beliau melaksanakannya 9 rakaat. Hanya saja, kronologis perubahan ini tidak dijelaskan pada riwayat at-Tirmidzi, an-Nasai, Ahmad, Abu Ya’la, Ibnu Hiban. Demikian pula formasi 13 rakaatnya tidak dijelaskan pada riwayat al-Aswad. Karena itu, periwayatan melalui murid Aisyah yang lain dapat dijadikan sebagai bayan terhadap riwayat al-Aswad ini.

Kelima, melalui Abdullah bin Syaqiq

Dalam riwayat Muslim[49] dengan redaksi:

كَانَ يُصَلِّى فِى بَيْتِى قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّى بِالنَّاسِ ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ وَكَانَ يُصَلِّى بِالنَّاسِ الْمَغْرِبَ ثُمَّ يَدْخُلُ فَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ وَيُصَلِّى بِالنَّاسِ الْعِشَاءَ وَيَدْخُلُ بَيْتِى فَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ وَكَانَ يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ فِيهِنَّ الْوِتْرُ وَكَانَ يُصَلِّى لَيْلاً طَوِيلاً قَائِمًا وَلَيْلاً طَوِيلاً قَاعِدًا وَكَانَ إِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَائِمٌ وَإِذَا قَرَأَ قَاعِدًا رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَاعِدٌ وَكَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ.

Beliau salat di rumah ku (Aisyah) qabla dzuhur 4 rakaat, kemudian beliau keluar lalu salat mengimami orang-orang, kemudian beliau masuk (ke rumah ku) lau salat 2 rakaat, dan beliau salat magrib mengimami orang-orang, kemudian beliau masuk lalu salat 2 rakaat, dan beliau salat isya mengimami orang-orang, dan mansuk rumahku lalu salat 2 rakaat, beliau salat malam 9 rakaat, witir pada rakaat-rakaat itu. Dan Beliau salat pada suatu malam dengan panjang (lama) sambil berdiri dan salat pada suatu malam dengan panjang (lama) sambil duduk. Apabila telah selesai membaca sambil berdiri, beliau ruku dan sujud. Dan apabila telah selesai membaca sambil duduk, beliau ruku dan sujud. Dan apabila telah terbit fajar beliau salat dua rakaat.

Sedangkan dalam riwayat Ibnu Khuzaimah dengan dua redaksi:

Pertama[50]:

كَانَ يُصَلِّى قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا فِى بَيْتِى ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّى بِالنَّاسِ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى َبيْتِي فَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ وَكَانَ يُصَلِّى بِالنَّاسِ الْمَغْرِبَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى بَيْتِي فَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ ثم يُصَلِّى بهم الْعِشَاءَ ثم يَدْخُلُ بَيْتِى فَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ وَكَانَ يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ فِيهِنَّ الْوِتْرُ وَكَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ صَلَاةَ الفَجْرِ

Beliau salat qabla dzuhur 4 rakaat di rumah ku (Aisyah), kemudian beliau keluar lalu salat mengimami orang-orang, kemudian beliau pulang ke rumah ku lau salat 2 rakaat, dan beliau salat magrib mengimami orang-orang, kemudian beliau pulang ke rumah ku lalu salat 2 rakaat, dan beliau salat isya mengimami orang-orang, kemudian masuk rumahku lalu salat 2 rakaat. Beliau salat malam 9 rakaat, witir pada rakaat-rakaat itu. Dan apabila telah terbit fajar beliau salat dua rakaat, dua rakaat, kemudian beliau keluar, lalu mengimami orang-orang salat shubuh.

Kedua[51]:

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ فِيْهِنَّ الوِتْرُ

Rasulullah saw. salat malam 9 rakaat, witir pada rakaat-rakaat itu.

Dalam riwayat Ahmad dan Abu Daud[52] dengan redaksi:

كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا فِي بَيْتِي ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى بَيْتِي فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَكَانَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ الْمَغْرِبَ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى بَيْتِهِ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَكَانَ يُصَلِّي بِهِمْ الْعِشَاءَ ثُمَّ يَدْخُلُ بَيْتِي فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَكَانَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ فِيهِنَّ الْوَتْرُ وَكَانَ يُصَلِّي لَيْلًا طَوِيلًا قَائِمًا وَلَيْلًا طَوِيلًا جَالِسًا فَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَائِمٌ وَإِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَاعِدٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَاعِدٌ وَكَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ صَلَاةَ الْفَجْرِ

Beliau salat qabla dzuhur 4 rakaat di rumah ku (Aisyah), kemudian beliau keluar lalu salat mengimami orang-orang, kemudian beliau pulang ke rumah ku lau salat 2 rakaat, dan beliau salat magrib mengimami orang-orang, kemudian beliau pulang ke rumah ku lalu salat 2 rakaat, dan beliau salat isya mengimami orang-orang, kemudian beliau masuk rumahku lalu salat 2 rakaat. Beliau salat malam 9 rakaat, witir pada rakaat-rakaat itu. Dan Beliau salat pada suatu malam dengan panjang (lama) sambil berdiri dan salat pada suatu malam dengan panjang (lama) sambil duduk. Apabila telah selesai membaca sambil berdiri, beliau ruku dan sujud. Dan apabila telah selesai membaca sambil duduk, beliau ruku dan sujud.  Dan apabila telah terbit fajar beliau salat dua rakaat, kemudian beliau keluar, lalu salat mengimami orang-orang salat shubuh.

Kesimpulan:

Meski sedikit berbeda redaksi, namun secara substansi periwayatan melalui Abdullah bin Syaqiq menunjukkan Nabi salat malam dengan 9 rakaat termasuk di dalamnya witir tanpa diterangkan kaifiyat/formasi pelaksanaannya. Hal itu dijelaskan dengan ungkapan:

وَكَانَ يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ فِيهِنَّ الْوِتْرُ

Dilihat dari jumlah 9 rakaat, maka periwayatan Abdullah bin Syaqiq sejalan dengan periwayatan al-Aswad bin Yazid. Bedanya, pada periwayatan al-Aswad bin Yazid terdapat dua versi: Pertama, tidak diterangkan kronologis perubahannya. Kedua, diterangkan kronologisnya (dari 13 lalu menjadi 11 lalu menjadi 9).

Keenam, melalui Sa’ad bin Hisyam

Dalam riwayat Muslim, Ahmad, Ibnu Abu Syaibah, al-Baihaqi, dan Ishaq bin Rahawaih[53] dengan redaksi:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ لِيُصَلِّيَ افْتَتَحَ صَلاَتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

Rasulullah saw. apabila bangun malam untuk salat malam, beliau membuka salatnya dengan 2 rakaat khafifatain.

Sedangkan dalam riwayat at-Thahawi[54] dengan redaksi:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ ثُمَّ أَوْتَرَ

Rasulullah saw. apabila bangun malam untuk salat malam, beliau membuka salatnya dengan 2 rakaat khafifatain, kemudian salat 8 rakaat, kemudian witir.

Namun dalam versi lain riwayat an-Nasai dan at-Thahawi[55] dengan redaksi:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ ثَمَانِ رَكَعَاتٍ وَيُوتِرُ بِالتَّاسِعَةِ فَلَمَّا بَدَّنَ صَلَّى سِتَّ رَكَعَاتٍ وَأَوْتَرَ بِالسَّابِعَةِ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Nabi saw. salat malam 8 rakaat dan berwitir dengan rakaat yang ke-9. Tatkala beliau telah lanjut usia, beliau salat 6 rakaat, dan berwitir dengan rakaat yang ke-7. Dan salat 2 rakaat sambil duduk.

Dalam riwayat Ahmad[56] dengan redaksi

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُوتِرُ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ فَلَمَّا بَدَّنَ وَلَحُمَ صَلَّى سَبْعَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Bahwa Nabi saw. witir dengan 9 rakaat. Tatkala beliau telah lanjut usia dan gemuk, beliau salat 7 rakaat, kemudian salat 2 rakaat sambil duduk.

Versi ini diriwayatkan pula oleh at-Thabrani[57] dengan sedikit perbedaan redaksi

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوْتِرُ بِتِسْعٍ حَتَّى إِذَا أَخَذَ اللَحْمُ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ وَهُوَ جَالِسٌ

Nabi saw. witir dengan 9 rakaat sehingga ketika gemuk, beliau witir dengan 7 rakaat sambil duduk.

Dalam versi lain riwayat Ahmad[58] dengan redaksi:

كَانَ إِذَا صَلَّى الْعِشَاءَ دَخَلَ الْمَنْزِلَ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهُمَا رَكْعَتَيْنِ أَطْوَلَ مِنْهُمَا ثُمَّ أَوْتَرَ بِثَلَاثٍ لَا يَفْصِلُ فِيهِنَّ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ يَرْكَعُ وَهُوَ جَالِسٌ وَيَسْجُدُ وَهُوَ قَاعِدٌ جَالِسٌ

Apabila selesai salat Isya, Rasul masuk (rumahnya) kemudian salat 2 rakaat, kemudian setelahnya salat 2 rakaat yang lebih lama dari sebelumnya, kemudian beliau witir dengan 3 rakaat dengan tidak di pisah rakaat-rakaat itu, kemudian beliau salat 2 rakaat sambil duduk, ruku sambil duduk dan sujud sambil duduk.

Dalam versi lain riwayat an-Nasai dengan enam redaksi:

Pertama[59]:

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوْتِرُ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ يَقْعُدُ فِي الثَّامِنَةِ ثُمَّ يَقُوْمُ فَيَرْكَعُ رَكْعَةً

Bahwa Nabi saw. witir denga 9 rakaat, beliau duduk pada rakaat yang ke 8, kemudian bangkit lalu salat 1 rakaat.

Kedua[60]:

أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لمَاَّ كَبُرَ وَضَعُفَ أَوْتَرَ بِسَبْعِ رَكَعَاتٍ لَا يَقْعُدُ إِلَّا فِي السَّادِسَةِ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ فَيُصَلِّي السَّابِعَةَ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيْمَةً ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ

Bahwa Rasulullah saw. ketika telah lanjut usia dan telah lemah, beliau witir dengan 7 rakaat, beliau tidak duduk kecuali pada rakaat yang ke 6, kemudian bangkit dan tidak salam lalu salat rakaat yang ke 7, kemudian salam, kemudian salat 2 rakaat.

Ketiga[61]:

أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وسلم كَانَ يُوْتِرُ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ فَلَمَّا لَحُمَ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ وَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ.

Bahwa Rasulullah saw. beliau witir dengan 9 rakaat. Tatkala  gemuk, beliau witir dengan 7 rakaat, dan salat 2 rakaat sambil duduk.

Keempat[62]:

إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوْتِرُ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَلَمَّا ضَعُفَ أَوْتَرَ بِسَبْعِ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Bahwa Rasulullah saw. beliau witir dengan 9 rakaat, kemudian beliau salat 2 rakaat sambil duduk. Tatkala beliau lemah, beliau witir dengan 7 rakaat kemudian salat 2 rakaat sambil duduk.

Kelima[63]:

إِذَا أَوْتَرَ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ لَمْ يَقْعُدْ إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ فَيَحْمَدُ اللَّهَ وَيَذْكُرُهُ وَيَدْعُو ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ ثُمَّ يُصَلِّي التَّاسِعَةَ فَيَجْلِسُ فَيَذْكُرُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَيَدْعُو ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً يُسْمِعُنَا ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَلَمَّا كَبِرَ وَضَعُفَ أَوْتَرَ بِسَبْعِ رَكَعَاتٍ لَا يَقْعُدُ إِلَّا فِي السَّادِسَةِ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ فَيُصَلِّي السَّابِعَةَ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Apabila beliau witir dengan 9 rakaat, beliau tidak duduk melainkan pada rakaat yang ke 8, lalu beliau memuji Allah dan menyebut-Nya dan berdoa, kemudian beliau bangkit dan tidak salam, kemudian beliau salat rakaat yang ke 7 kemudian duduk lalu menyebut Allah dan berdoa kemudian salam dengan diperdengarkan kepada kami, kemudian beliau salat 2 rakaat sambil duduk. Tatkala beliau lanjut usia dan lemah, beliau witir dengan 7 rakaat, beliau tidak duduk melainkan pada rakaat yang ke 6, kemudian bangkit dan tidak salam, lalu salat yang rakaat yang ke 7 kemudian salam, kemudian salat 2 rakaat sambil duduk.

Keenam[64]:

لَمَّا أَسَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَخَذَ اللَّحْمَ صَلَّى سَبْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَقْعُدُ إِلَّا فِي آخِرِهِنَّ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ قَاعِدٌ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ فَتِلْكَ تِسْعٌ يَا بُنَيَّ

Tatkala Rasulullah saw. lanjut usia dan gemuk, beliau salat 7 rakaat dengan tidak duduk (tasyahud) melainkan pada rakaat yang terakhir, dan setelah salam beliau salat 2 rakaat sambil duduk, itulah 9 rakaat wahai anakku.

Versi ini diterangkan lebih lengkap dalam riwayat Muslim[65]

عَنْ زُرَارَةَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ أَرَادَ أَنْ يَغْزُوَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ فَأَرَادَ أَنْ يَبِيعَ عَقَارًا لَهُ بِهَا فَيَجْعَلَهُ فِى السِّلاَحِ وَالْكُرَاعِ وَيُجَاهِدَ الرُّومَ حَتَّى يَمُوتَ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ لَقِىَ أُنَاسًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَنَهَوْهُ عَنْ ذَلِكَ وَأَخْبَرُوهُ أَنَّ رَهْطًا سِتَّةً أَرَادُوا ذَلِكَ فِى حَيَاةِ نَبِىِّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَنَهَاهُمْ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَقَالَ « أَلَيْسَ لَكُمْ فِىَّ أُسْوَةٌ ». فَلَمَّا حَدَّثُوهُ بِذَلِكَ رَاجَعَ امْرَأَتَهُ وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا وَأَشْهَدَ عَلَى رَجْعَتِهَا فَأَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلَهُ عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَعْلَمِ أَهْلِ الأَرْضِ بِوِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ مَنْ قَالَ عَائِشَةُ. فَأْتِهَا فَاسْأَلْهَا ثُمَّ ائْتِنِى فَأَخْبِرْنِى بِرَدِّهَا عَلَيْكَ فَانْطَلَقْتُ إِلَيْهَا فَأَتَيْتُ عَلَى حَكِيمِ بْنِ أَفْلَحَ فَاسْتَلْحَقْتُهُ إِلَيْهَا فَقَالَ مَا أَنَا بِقَارِبِهَا لأَنِّى نَهَيْتُهَا أَنْ تَقُولَ فِى هَاتَيْنِ الشِّيعَتَيْنِ شَيْئًا فَأَبَتْ فِيهِمَا إِلاَّ مُضِيًّا. – قَالَ – فَأَقْسَمْتُ عَلَيْهِ فَجَاءَ فَانْطَلَقْنَا إِلَى عَائِشَةَ فَاسْتَأْذَنَّا عَلَيْهَا فَأَذِنَتْ لَنَا فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا. فَقَالَتْ أَحَكِيمٌ فَعَرَفَتْهُ. فَقَالَ نَعَمْ.فَقَالَتْ مَنْ مَعَكَ قَالَ سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ. قَالَتْ مَنْ هِشَامٌ قَالَ ابْنُ عَامِرٍ فَتَرَحَّمَتْ عَلَيْهِ وَقَالَتْ خَيْرًا – قَالَ قَتَادَةُ وَكَانَ أُصِيبَ يَوْمَ أُحُدٍ. فَقُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئِينِى عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-.قَالَتْ أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ قُلْتُ بَلَى. قَالَتْ فَإِنَّ خُلُقَ نَبِىِّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ الْقُرْآنَ. – قَالَ – فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُومَ وَلاَ أَسْأَلَ أَحَدًا عَنْ شَىْءٍ حَتَّى أَمُوتَ ثُمَّ بَدَا لِى فَقُلْتُ أَنْبِئِينِى عَنْ قِيَامِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَقَالَتْ أَلَسْتَ تَقْرَأُ (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) قُلْتُ بَلَى. قَالَتْ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ افْتَرَضَ قِيَامَ اللَّيْلِ فِى أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ فَقَامَ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَصْحَابُهُ حَوْلاً وَأَمْسَكَ اللَّهُ خَاتِمَتَهَا اثْنَىْ عَشَرَ شَهْرًا فِى السَّمَاءِ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ فِى آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ التَّخْفِيفَ فَصَارَ قِيَامُ اللَّيْلِ تَطَوُّعًا بَعْدَ فَرِيضَةٍ. – قَالَ – قُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئِينِى عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَقَالَتْ كُنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُورَهُ فَيَبْعَثُهُ اللَّهُ مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنَ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّى تِسْعَ رَكَعَاتٍ لاَ يَجْلِسُ فِيهَا إِلاَّ فِى الثَّامِنَةِ فَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلاَ يُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّى التَّاسِعَةَ ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا ثُمَّ يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ وَهُوَ قَاعِدٌ فَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يَا بُنَىَّ فَلَمَّا أَسَنَّ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَخَذَ اللَّحْمَ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ وَصَنَعَ فِى الرَّكْعَتَيْنِ مِثْلَ صَنِيعِهِ الأَوَّلِ فَتِلْكَ تِسْعٌ يَا بُنَىَّ وَكَانَ نَبِىُّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا صَلَّى صَلاَةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا وَكَانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَىْ عَشْرَةَ رَكْعَةً وَلاَ أَعْلَمُ نَبِىَّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِى لَيْلَةٍ وَلاَ صَلَّى لَيْلَةً إِلَى الصُّبْحِ وَلاَ صَامَ شَهْرًا كَامِلاً غَيْرَ رَمَضَانَ. – قَالَ – فَانْطَلَقْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسِ فَحَدَّثْتُهُ بِحَدِيثِهَا فَقَالَ صَدَقَتْ لَوْ كُنْتُ أَقْرَبُهَا أَوْ أَدْخُلُ عَلَيْهَا لأَتَيْتُهَا حَتَّى تُشَافِهَنِى بِهِ. – قَالَ – قُلْتُ لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ لاَ تَدْخُلُ عَلَيْهَا مَا حَدَّثْتُكَ حَدِيثَهَا. – كتاب صلاة المسافربن باب جَامِعِ صَلاَةِ اللَّيْلِ وَمَنْ نَامَ عَنْهُ أَوْ مَرِضَ

Dari Zurarah, bahwa Saad bin Hisyam bin Amir ingin berperang di jalan Allah, maka ia datang ke Madinah, lalu membeli perkakas (peralatan), lalu ia meletakkannya pada senjata dan kuda . Ketika datang ke Madinah, ia bertemu dengan beberapa orang dari penduduk Madinah. Mereka melarang Saad bin Hisyam melaksanakan keinginannya tersebut dan mereka mengabarkannya bahwa pada masa Nabi saw. ada enam orang sahabat bermaksud seperti itu tetapi Rasulullah saw. melarang mereka dan beliau bersabda: Bukankah pada diriku itu ada suri teladan bagi kalian? Ketika mereka menceritakan hal itu, maka Saad hendak merujuk istrinya yang sudah ia ceraikan serta ia mendatangkan saksi atas rujuknya itu. Setelah itu ia menemui Ibnu Abbas dan bertanya tentang salat witir Rasulullah saw. Ibnu Abbas berkata: Maukah engkau aku tunjukkan orang yang paling mengetahui dari antara penghuni bumi ini terhadap witir Rasulullah saw.? Saad bertanya, Siapakah ia? Ibnu Abas menjawab, Aisyah, maka datanglah kepadanya dan bertanyalah, kemudian datanglah kepadaku dan kabarkanlah apa jawabannya. Maka aku berangkat menemuinya. (di perjalanan), aku bertemu dengan Hakim bin Aflah. Aku minta ditemani untuk menemuinya (Aisyah). Lalu ia (Hakim) berkata: Aku bukan kerabatnya dan aku pernah melarangnya berbicara sesuatu tentang (sengketa) dua golongan itu, tetapi ia enggan dan terus pada sikapnya. Kemudian aku yakinkan dengan bersumpah di hadapannya (Hakim). Kami pun akhirnya berangkat menemui Aisyah. Kami minta izin kepadanya dan kami dipersilakan, lalu kami masuk ke rumahnya. Aisyah bertanya: Apakah ini Hakim? Ia mengenalnya, maka ia (Hakim) menjawab: Benar. Ia (Aisyah) bertanya lagi: Siapa yang bersamamu? Hakim menjawab: Saad bin Hisyam. Aisyah bertanya lagi: Hisyam siapa? Hakim menjawab: Hisyam bin Amir. Aisyah lalu berdoa semoga Allah memberi rahmat kepada Amir serta mengatakan hal-hal yang baik tentangnya. Qatadah berkata bahwa ia gugur ketika perang Uhud. Aku bertanya: Wahai Ummul Mukminin! Terangkan kepadaku mengenai akhlak Rasulullah saw. Aisyah menjawab: Bukankah engkau membaca Alquran? Aku menjawab: Tentu. Aisyah berkata: Sesungguhnya akhlak Nabi saw. adalah Alquran. Waktu itu aku hendak berdiri untuk pamitan dan aku sudah bertekad untuk tidak bertanya kepada siapa pun tentang sesuatu apapun sampai aku meninggal dunia. Namun mendadak aku teringat sesuatu, maka aku bertanya: Terangkan kepadaku tentang Sholat malam Rasulullah saw. Ia (Aisyah) menjawab: Bukankah engkau pernah membaca firman Allah: “Wahai orang yang berselimut?” Aku menjawab: Benar. Ia (Aisyah) berkata: Sesungguhnya Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Agung telah mewajibkan Sholat malam pada awal surat tersebut. Dan selama satu tahun Nabi saw. dan para sahabat melaksanakan kewajiban itu. Selama dua belas bulan, Allah menahan akhir (lanjutan) ayat pada surat tersebut di langit, sehingga (setelah itu) Allah menurunkan akhir ayat pada surat tersebut yang berisi keringanan. Maka (sejak saat itu) hukum salat malam menjadi sunat, setelah (semula) wajib. Aku berkata lagi: Wahai Ummul Mukminin! Terangkan kepadaku mengenai Sholat witir Rasulullah saw. Aisyah menjawab: Saya biasa menyediakan alat siwak dan air untuk wudu beliau. Maka atas kehendak Allah beliau selalu bangun malam hari. Lalu beliau bersiwak dan berwudu, kemudian melakukan Sholat (sebanyak) sembilan rakaat, beliau hanya duduk pada rakaat yang kedelapan. Kemudian beliau berzikir, memuji dan berdoa kepada Allah, kemudian beliau bangkit dan tidak salam. Kemudian beliau berdiri meneruskan kepada rakaat yang kesembilan. Lalu duduk seraya berzikir kepada Allah, memuji dan berdoa kepada-Nya, kemudian mengucapkan salam yang diperdengarkan kepada kami. Kemudian (setelah itu) beliau salat 2 rakaat sambil duduk, maka itulah (berjumlah) sebelas rakaat wahai anakku!. Namun ketika Nabi saw. berusia lanjut dan kian gemuk, beliau witir itu dengan tujuh rakaat, dan beliau melakukan 2 rakaat seperti yang beliau lakukan pada yang pertama. Jadi jumlahnya Sembilan wahai anakku!. Nabi saw. jika melakukan suatu sholat, maka beliau suka mendawamkanya (melaksanakan dengan tetap). Apabila beliau tertidur atau sakit sehingga tidak dapat malakukan Sholat malam, maka beliau melaksanakannya di siang hari sebanyak dua belas rakaat. Aku tidak pernah menjumpai Nabi saw. membaca Alquran seluruhnya dalam satu malam dan aku juga tidak pernah menjumpai Nabi saw. melakukan Sholat semalaman sampai Subuh atau melakukan puasa sebulan penuh selain pada bulan Ramadan. (Setelah mendengar jawaban dari Aisyah tersebut), aku menemui Ibnu Abbas dan menceritakannya kembali kepadanya. Kata Ibnu Abbas: Aisyah benar. Seandainya aku dekat atau boleh menemuinya, niscaya akan aku datangi sendiri ia sehingga ia bercerita langsung kepadaku. Aku berkata: Kalau aku tahu engkau tidak boleh menemuinya, aku tidak akan menceritakan kepadamu ceritanya tersebut.

Dalam riwayat Ishaq bin Rahawaih dengan dua redaksi:

Pertama[66]:

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَوْتَرَ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ لَمْ يَقْعُدْ إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ فَيَحْمَدُ اللَّهَ وَيَذْكُرُهُ وَيَدْعُوا ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ ثُمَّ يُصَلِّي التَّاسِعَةَ فَيَجْلِسُ فَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيَدْعُو ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً يُسْمِعُنَا وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَلَمَّا كَبُرَ وَضَعُفَ أَوْتَرَ بِسَبْعِ رَكَعَاتٍ لَا يَقْعُدُ إِلَّا فِي السَّادِسَةِ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ فَيُصَلِّي السَّابِعَةَ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Rasulullah saw. apabila witir dengan 9 rakaat, beliau tidak duduk melainkan pada rakaat yang ke 8, lalu beliau memuji Allah dan menyebut-Nya dan berdoa, kemudian beliau bangkit dan tidak salam, kemudian beliau salat rakaat yang ke 7 kemudian duduk lalu menyebut Allah dan berdoa kemudian salam dengan diperdengarkan kepada kami, dan beliau salat 2 rakaat sambil duduk. Tatkala beliau lanjut usia dan lemah, beliau witir dengan 7 rakaat, beliau tidak duduk melainkan pada rakaat yang ke 6, kemudian bangkit dan tidak salam, lalu salat yang rakaat yang ke 7 kemudian salam, kemudian salat 2 rakaat sambil duduk.

Versi ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Hiban[67] dengan redaksi yang lebih ringkas

كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَوْتَرَ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ لَمْ يَقْعُدْ إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ فَيَحْمَدُ اللَّهَ وَيَذْكُرُهُ وَيَدْعُوا ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ ثُمَّ يُصَلِّي التَّاسِعَةَ وَيَذْكُرُ اللَّهَ وَيَدْعُو ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً يُسْمِعُنَا ثُمَّ َيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Rasulullah saw. apabila witir dengan 9 rakaat, beliau tidak duduk melainkan pada rakaat yang ke 8, lalu beliau memuji Allah dan menyebut-Nya dan berdoa, kemudian beliau bangkit dan tidak salam, kemudian beliau salat rakaat yang ke 7, dan menyebut Allah dan berdoa kemudian salam dengan diperdengarkan kepada kami, kemudian beliau salat 2 rakaat sambil duduk.

Kedua[68]:

إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوْتِرُ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَلَمَّا ضَعُفَ أَوْتَرَ بِسَبْعِ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Bahwa Rasulullah witir dengan 9 rakaat, kemudian beliau salat 2 rakaat sambil duduk. Tatkala beliau lemah, beliau witir dengan 7 rakaat kemudian salat 2 rakaat sambil duduk.

Kesimpulan:

Meski sedikit berbeda redaksi, namun secara substansi periwayatan melalui Sa’ad bin Hisyam menunjukkan bahwa Nabi melaksanakan salat malam 11 rakaat dengan dua formasi:

Pertama, 9 rakaat, lalu 2 rakaat sambil duduk. Hal itu tampak jelas dengan ungkapan:

يُوْتِرُ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Beliau witir dengan 9 rakaat, kemudian salat 2 rakaat sambil duduk. H.r. an-Nasai[69]

Adapun kaifiyat 9 rakaat itu, Nabi sambil duduk pada rakaat ke-8, lalu berdiri pada rakaat ke-9, sebagaimana dijelaskan dalam riwayat an-Nasai[70] dengan redaksi:

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُوْتِرُ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ يَقْعُدُ فِي الثَّامِنَةِ ثُمَّ يَقُوْمُ فَيَرْكَعُ رَكْعَةً

Bahwasannya Nabi saw. witir dengan 9 rakaat, beliau duduk pada rakaat ke 8, kemudian bangkit lalu salat 1 rakaat.

Kaifiyat itu lebih dijelaskan lagi dalam riwayat an-Nasai, Ibnu Hiban, dan Ishaq bin Rahawaih [71], yaitu beliau tidak duduk kecuali pada rakaat ke-8, beliau bertahmid, dzikir, dan berdoa, lalu bangkit dan tidak salam. Kemudian salat rakaat ke-9, lalu duduk maka dzikir dan berdoa, kemudian salam. Selanjutnya salat 2 rakaat sambil duduk.  Setelah menjelaskan kaifiyat ini, Aisyah menegaskan:

فَتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ يَا بُنَيَّ

Itulah 11 rakaat, wahai anakku!H.r. al-Baihaqi[72],

Pada formasi ini tidak didahului dengan 2 rakaat salat iftitah

Kedua, 8 rakaat, lalu 1 rakaat, lalu 2 rakaat. Hal itu tampak jelas dengan ungkapan:

يُصَلِّي بِاللَّيْلِ ثَمَانِ رَكَعَاتٍ وَيُوتِرُ بِالتَّاسِعَةِ فَلَمَّا بَدَّنَ صَلَّى سِتَّ رَكَعَاتٍ وَأَوْتَرَ بِالسَّابِعَةِ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

“Beliau salat malam 8 rakaat, dan witir dengan rakaat yang ke 7, ketika beliau gemuk, beliau salat 6 rakaat, dan witir dengan rakaat yang ke 7, dan beliau salat 2 rakaat sambil duduk” H.r. An-Nasai dan at-Thahawi.[73]

Pada formasi ini didahului dengan 2 rakaat salat iftitah, sebagaimana dijelaskan dalam riwayat Muslim, Ahmad, Ibnu Abu Syaibah, al-Baihaqi, dan Ishaq bin Rahawaih[74] dengan redaksi

إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ لِيُصَلِّىَ افْتَتَحَ صَلاَتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

Apabila beliau bangun malam untuk salat, beliau memulai salatnya dengan 2 rakaat khafifatain.

Sedangkan dalam riwayat at-Thahawi[75] dengan redaksi:

إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى ثَمَانِ رَكَعَاتٍ ثُمَّ أَوْتَرَ

Apabila beliau bangun malam untuk salat, beliau memulai salatnya dengan 2 rakaat khafifatain. Lalu salat 8 rakaat, kemudian witir.

Ketika Nabi berusia lanjut, formasi 9 rakaat itu berubah, yakni 7 rakaat, lalu 2 rakaat sambil duduk. Hal itu tampak jelas dengan ungkapan:

فَلَمَّا ضَعُفَ أَوْتَرَ بِسَبْعِ رَكَعَاتٍ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Tatkala beliau lemah, beliau witir dengan 7 rakaat, kemudian salat 2 rakaat sambil duduk. H.r. an-Nasai[76]

Adapun kaifiyat 7 rakaat itu, Nabi duduk pada rakaat ke-6, lalu berdiri melanjutkan salat rakaat ke-7, kemudian salam. Selanjutnya salat 2 rakaat sambil duduk. Kaifiyat itu dijelaskan dalam riwayat an-Nasai[77] sebagai berikut:

فَلَمَّا كَبِرَ وَضَعُفَ أَوْتَرَ بِسَبْعِ رَكَعَاتٍ لَا يَقْعُدُ إِلَّا فِي السَّادِسَةِ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ فَيُصَلِّي السَّابِعَةَ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Tatkala beliau lanjut usia dan lemah, beliau witir dengan 7 rakaat, beliau tidak duduk melainkan pada rakaat yang ke 6, kemudian bangkit dan tidak salam, lalu salat yang rakaat yang ke 7 kemudian salam, kemudian salat 2 rakaat sambil duduk.

Kaifiyat itu lebih dijelaskan lagi dalam riwayat al-Baihaqi[78], yaitu beliau tidak duduk kecuali pada rakaat ke-6, beliau bertahmid dan berdoa, lalu bangkit dan tidak salam. Kemudian duduk pada rakaat ke-7, lalu tahmid dan berdoa, kemudian salam. Selanjutnya salat 2 rakaat sambil duduk.

Ketujuh, melalui Sulaiman bin Martsad

Dalam riwayat Ahmad[79] dengan redaksi

كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ

Rasulullah saw. salat malam 9 rakaat.

Dilihat dari jumlah 9 rakaat, maka periwayatan Sulaiman bin Martsad sejalan dengan periwayatan al-Aswad bin Yazid dan Abdullah bin Syaqiq. Bedanya, pada periwayatan al-Aswad bin Yazid terdapat dua versi: Pertama, tidak diterangkan kronologis perubahannya. Kedua, diterangkan kronologisnya (dari 13 lalu menjadi 11 lalu menjadi 9).

Kedelapan, melalui Masruq

Dalam riwayat Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hiban[80] dengan redaksi:

كَانَ يُصَلِّى ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنَ اللَّيْلِ ثُمَّ إِنَّهُ صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً وَتَرَكَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قُبِضَ صلى الله عليه وسلم حِينَ قُبِضَ وَهُوَ يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ وَكَانَ آخِرُ صَلاَتِهِ مِنَ اللَّيْلِ الْوِتْر ثُمَّ رُبَمَا جَاءَ إِلَى فِرَاشِيْ هَذَا فَيَأْتِيْهِ بِلَالٌ فَيُؤَذِّنُهُ بِالصَّلَاةِ

Beliau salat malam 13 rakaat. Kemudian beliau salat malam 11 rakaat dan meninggalkan yang dua rakaat. Kemudian beliau meninggal dunia. Ketika wafat Beliau sedang salat malam 9 rakaat, dan akhir salat malamnya adalah witir, kemudian terkadang ia pergi ke tempat tidurku, lalu Bilal mendatanginya, lalu memberitahunya salat (shubuh tiba)”

Kesimpulan:

Meski sedikit berbeda redaksi, namun secara substansi periwayatan melalui Masruq sejalan dengan periwayatan al-Aswad bin Yazid dalam riwayat Abu Daud dan Al-Baihaqi [81], yaitu menunjukkan bahwa pada mulanya Nabi melaksanakan salat malam 13 rakaat. Selanjutnya menjadi 11 rakaat. Ketika menjelang wafat beliau melaksanakannya 9 rakaat.

Meski formasi 13 rakaatnya tidak dijelaskan, namun periwayatan melalui murid Aisyah yang lain dapat dijadikan sebagai bayan terhadap riwayat Masruq ini, yaitu 2 rakaat khafifatain dan 11 rakaat tahajud.

Kesembilan, melalui Yahya bin Jazar

Dalam riwayat an-Nasai[82] dengan redaksi:

أَنَّ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ فَلَمَّا كَثُرَ لَحْمُهُ وَأَسَنَّ صَلَّى سَبْعَ رَكَعَاتٍ

Bahwa Rasulullah saw. salat malam 9 rakaat. Tatkala beliau gemuk dan lanjut usia, beliau salat 7 rakaat

Kesimpulan:

Substansi periwayatan melalui Yahya bin Jazar sesuai dengan periwayatan melalui Sa’ad bin Hisyam, yakni menunjukkan bahwa Nabi melaksanakan salat malam 11 rakaat dengan dua formasi:

Pertama, 9 rakaat, lalu 2 rakaat sambil duduk. Adapun kaifiyat 9 rakaat itu, Nabi sambil duduk pada rakaat ke-8, lalu berdiri pada rakaat ke-9,

Kedua, 8 rakaat, lalu 1 rakaat, lalu 2 rakaat.

Ketika Nabi berusia lanjut, formasi 9 rakaat itu berubah, yakni 7 rakaat, lalu 2 rakaat sambil duduk. Hal itu tampak jelas dengan ungkapan:

فَلَمَّا ضَعُفَ أَوْتَرَ بِسَبْعِ رَكَعَاتٍ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Tatkala beliau lemah, beliau witir dengan 7 rakaat, kemudian salat 2 rakaat sambil duduk. H.r. an-Nasai[83]

Adapun kaifiyat 7 rakaat itu, Nabi duduk pada rakaat ke-6, lalu berdiri melanjutkan salat rakaat ke-7, kemudian salam. Selanjutnya salat 2 rakaat sambil duduk. Kaifiyat itu dijelaskan dalam riwayat an-Nasai. [84]

Kesimpulan Umum Riwayat Aisyah

Dari berbagai jalur periwayatan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa

  1. Jumlah rakaat salat tahajjud versi Aisyah tidak lebih dari 11 rakaat. Adapun ungkapan 13 rakaat menunjukkan dua maksud:
    1. 11 rakaat salat tahajjud dan 2 rakaat qabla subuh
    2. 2 rakaat khafifatain dan 11 rakaat salat tahajjud

2.  Formasi 11 rakaat versi Aisyah sangat variatif:

  1. 11 rakaat dengan cara salam tiap 2 rakaat sebanyak 5 kali (10 rakaat), lalu 1 rakaat,
  2. 11 rakaat dengan cara salam tiap 2 rakaat sebanyak 3 kali (6 rakaat), lalu 5 rakaat,
  3. 11 rakaat dengan cara 4 rakaat, 4 rakaat, lalu 3 rakaat,
  4. 11 rakaat dengan cara 9 rakaat, lalu 2 rakaat,
  5. 11 rakaat dengan cara 8 rakaat, lalu 1 rakaat, lalu 2 rakaat
  1. B. Kamiyyah & Kaifiyyah Salat Malam Nabi saw. Versi Ibnu Abas

Khabar dari Ibnu Abas diriwayatkan oleh Malik, Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Ibnu Abu Syaibah, Abdurrazaq, at-Tirmidzi, an-Nasai, Abu Daud, Ibnu Majah, Ibnu Hiban,  al-Baihaqi, at-Thahawi, dan at-Thabrani, melalui beberapa tabi’in. Namun yang paling banyak diriwayatkan berkaitan dengan kammiyyah dan kaifiyyah sekitar 7 orang: Abu Hamzah, Ishaq bin Abdullah, Abu Risydin Kuraib Maula Ibnu Abas, Yahya bin al-Jazar, Sa’id bin Jubair, Ikrimah bin Khalid, dan Ali bin Abdullah bin Abas, dengan variasi redaksi sebagai berikut:

Pertama, melalui Abu Zamrah (Nashr bin Imran ad-Duba’i)

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً

Rasulullah saw. shalat malam 13 rakaat. H.r. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Ibnu Abu Syaibah, at-Tirmidzi, an-Nasai, Ibnu Hiban, at-Thahawi melalui Syu’bah, dari Abu Hamzah[85]

Kesimpulan:

Periwayatan melalui Abu Hamzah hanya menyebut ungkapan 13 rakaat tanpa perincian jumlah rakaat itu. Namun melalui para murid Ibnu Abas lainnya dapat diketahui bahwa ungkapan 13 rakaat menunjukan dua maksud:

Pertama,  11 rakaat salat tahajjud dan 2 rakaat salat qabla subuh. Kedua, 2 rakaat salat iftitah dan 11 rakaat salat tahajjud.

Kedua, melalui Ishaq bin Abdullah

تَضَيَّفْتُ مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَهِىَ خَالَتِى وَهِىَ لَيْلَتَئِذٍ لاَ تُصَلِّى فَأَخَذَتْ كِسَاءً فَثَنَتْهُ وَأَلْقَتْ عَلَيْهِ نُمْرُقَةً ثُمَّ رَمَتْ عَلَيْهِ بِكِسَاءٍ آخَرَ ثُمَّ دَخَلَتْ فِيهِ وَبَسَطَتْ لِى بِسَاطًا إِلَى جَنْبِهَا وَتَوَسَّدْتُ مَعَهَا عَلَى وِسَادِهَا فَجَاءَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم وَقَد صَلَّى الْعِشَاءَ الآخِرَةَ فَأَخَذَ خِرْقَةً فَتَوَازَرَ بِهَا وَأَلْقَى ثَوْبَهُ وَدَخَلَ مَعَهَا لِحَافَهَا وَبَاتَ حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ قَامَ إِلَى سِقَاءٍ مُعَلَّقٍ فَحَرَّكَهُ فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُومَ فَأَصُبَّ عَلَيْهِ فَكَرِهْتُ أَنْ يَرَى أَنِّى كُنْتُ مُسْتَيْقِظًا قَالَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ أَتَى الْفِرَاشَ فَأَخَذَ ثَوْبَهُ وَأَلْقَى الْخِرْقَةَ ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ فَقَامَ فِيهِ يُصَلِّى وَقُمْتُ إِلَى السِّقَاءِ فَتَوَضَّأْتُ ثُمَّ جِئْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ فَتَنَاوَلَنِى فَأَقَامَنِى عَنْ يَمِينِهِ فَصَلَّى وَصَلَّيْتُ مَعَهُ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ قَعَدَ وَقَعَدْتُ إِلَى جَنْبِهِ فَوَضَعَ مِرْفَقَهُ إِلَى جَنْبِهِ وَأَصْغَى بِخَدِّهِ إِلَى خَدِّى حَتَّى سَمِعْتُ نَفَسَ النَّائِمِ فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ إِذْ جَاءَ بِلاَلٌ فَقَالَ الصَّلاَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَسَارَ إِلَى الْمَسْجِدِ وَاتَّبَعْتُهُ فَقَامَ يُصَلِّى رَكْعَتَىِ الْفَجْرِ وَأَخَذَ بِلاَلٌ فِى الإِقَامَةِ.

(Ibnu Abas berkata) Aku pernah bertamu kepada Maimunah, istri Nabi saw. ia adalah bibiku, dan pada malam itu ia tidak shalat. Ia mengambil pakaian (selimut) lalu melipatnya dan ia memberikan bantal kepadanya, kemudian Maimunah melemparkan kepadanya pakaian (selimut) yang lain. Kemudian ia (Maimunah) memakai selimutnya dan membentangkannya  bagiku sempai ke sebelahnya dan aku memakai satu bantal bersamanya. Maka datanglah Nabi saw., beliau telah melaksanakan shalat isya lalu ia mengambil sepotong kain dan menutup dengannya. Kemudian beliau menyimpan bajunya, lalu beliau masuk pada selimut Maimunah dan tidur, sehingga ketika akhir malam beliau bangkit menuju bejana (wadah air) yang tergantung lalu beliau menggerakannya. Aku berniat bangkit dan menurunkan bejana itu, tetapi aku tidak ingin terlihat bangun oleh nya. Kemudian  beliau berwudlu lalu pergi menuju kamar untuk mengambil bajunya dan menyimpan sepotong kain tadi. Beliau pergi menuju masjid lalu beliau melaksanakan shalat. Aku bangkit menuju bejana (wadah air) lalu aku berwudlu, kemudian aku pergi ke masjid. Aku berdiri di sebelah kirinya, maka beliau memegangku dan memindahkanku ke sebelah kanannya. Beliau shalat 13 rakaat dan aku (pun) shalat bersamanya. Kemudian beliau duduk dan aku (pun) duduk di sisinya. Beliau menletakan sikutnya pada lambungnya dan memiringkan pipinya kepada pipiku sehingga aku mendengar nafas orang yang tidur (mendengkur). Ketika aku dalam keadaan demikian, tiba-tiba Bilal datang seraya berkata: shalat (shubuh telah tiba) wahai Rsulullah. Maka beliau pergi ke masjid dan aku mengikutinya, kemudian beliau shalat 2 rakaat (qabla) fajar dan mulailah Bilal qamat. H.r. Ahmad[86]

Kesimpulan:

Periwayatan melalui Ishaq bin Abdullah hanya menyebut ungkapan 13 rakaat tanpa perincian jumlah rakaat itu. Namun melalui para murid Ibnu Abas lainnya dapat diketahui bahwa ungkapan 13 rakaat menunjukan dua maksud:

Pertama,  11 rakaat salat tahajjud dan 2 rakaat salat qabla subuh. Kedua, 2 rakaat salat iftitah dan 11 rakaat salat tahajjud.

Ketiga, melalui Abu Risydin Kuraib Maula Ibnu Abas

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : بِتّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ وَبَاتَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَهَا فَرَأَيْتُهُ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ قَوْمَةً فَصَلَّى إمَّا إحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً وَإِمَّا ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً

Dari Ibnu Abas, ia berkata: Aku tidur di dekat bibiku Mauminah dan Rasululullah saw. tidur (pula) di dekatnya. Kemudian aku melihatnta (Rasul) berdiri shalat pada malam hari antara 11 atau 13 rakaat. H.r. Ibnu Abu Syaibah, Abu Nu’aim, at-Thabrani melalui Sa’id bin Masruq, dari Salamah bin Kuhail, dari Kuraib[87]. Sedangkan pada riwayat Ahmad, Abdurrazaq, at-Thabrani[88], melalui jalur Sufyan at-Tsauri dengan redaksi:

فَتَتَامَّتْ صَلَاتُهُ إِلَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً فِيهَا رَكْعَتَا الْفَجْرِ

Maka shalatnya sempurna sampai 13 rakaat, (termasuk) padanya 2 rakaat (qabla) fajar.

Hanya saja pada riwayat Abdurrazaq dan at-Thabrani dengan kalimat:

فَتَتَامَّتْ صَلَاتُهُ إِلَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْهَا رَكْعَتَا الْفَجْرِ

Maka shalatnya sempurna sampai 13 rakaat, di antaranya 2 rakaat (qabla) fajar.

Sedangkan pada riwayat Muslim dan al-Baihaqi[89] melalui Abdurrabbih bin Sa’id, dari Makhramah bin Sulaiman, dari Kuraib, menggunakan ungkapan 13 rakaat dengan redaksi sebagai berikut:

نِمْتُ عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ فَتَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ فَأَخَذَنِى فَجَعَلَنِى عَنْ يَمِينِهِ فَصَلَّى فِى تِلْكَ اللَّيْلَةِ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ نَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى نَفَخَ وَكَانَ إِذَا نَامَ نَفَخَ ثُمَّ أَتَاهُ الْمُؤَذِّنُ فَخَرَجَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.

Aku tidur di dekat Maimunah, istri Nabi saw. dan Rasulullah saw. tidur (pula) di dekatnya pada malam itu, kemudian Rasulullah saw. berwudlu lalu shalat. Kemudian aku berdiri di sebelah kirinya, maka beliau mengambilku dan menjadikanku di sebelah kanannya. Beliau shalat pada malam itu 13 rakaat.  Kemudian Rasulullah saw tidur hingga ia mendengkur –dan apabila tidur selalu mendengkur- kemudian muadzin mendatanginya, maka beliau keluar lalu shalat dan tidak berwudlu (lagi).

Versi Kuraib diriwayatkan pula oleh para imam lainnya dengan menyebut langsung kaifiyat tanpa ungkapan kammiyyah 13 rakaat, dengan redaksi sebagai berikut:

Pertama:

أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ ؛ أَنَّهُ بَاتَ لَيْلَةً عِنْدَ مَيْمُونَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ وَهِىَ خَالَتُهُ قَالَ فَاضْطَجَعْتُ فِى عَرْضِ الْوِسَادَةِ وَاضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَهْلُهُ فِى طُولِهَا فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى انْتَصَفَ اللَّيْلُ أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجَعَلَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ ثُمَّ قَامَ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ فَتَوَضَّأَ مِنْهَا فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى.قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : فَقُمْتُ فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رَأْسِى وَأَخَذَ بِأُذُنِى الْيُمْنَى يَفْتِلُهَا فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَوْتَرَ ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى جَاءَ الْمُؤَذِّنُ فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ.

“Bahwa Ibnu Abas mengabarkan kepadanya, bahwa dia (pernah) tidur pada suatu malam di dekat Maimunah Ummul Mukminin –yang dia itu bibinya-. Ia (Ibnu Abas) berkata: Aku tidur miring pada bantal yang lebar dan Rasulullah saw saera istrinya (pun) tidur pada bantal yang panjang itu. Rasulullah saw. tertidur hingga tengah malam -atau sejenak sebelumnya atau sesudahnya-,  Rasulullah saw. bangun dan mulailah beliau menghilangkan kantuk darinya dengan tangannya, kemudian beliau membaca 10 ayat terakhir surat Ali-Imran, kemudian beliau bangkit menuju griba (wadah air dari kulit) yang tergantung, kemudian beliau berwudlu (dengan air) dari wadah itu, beliau membaguskan wudlunya kemudian shalat. Ibnu Abas berkata: Aku melakukan seperti yang dilakukan Rasulullah saw. kemudian aku berdiri di sebelah kirinya, maka Rasulullah meletakan tangan kanannya di atas kepalaku dan menarik  serta memintal telinga kananku. Beliau shalat 2 rakaat, kemudian 2 rakaat, kemudian 2 rakaat, kemudian 2 rakaat, kemudian 2 rakaat, kemudian 2 rakaat, kemudian beliau witir. Kemudian beliau tidur miring sehingga datang muadzin, kemudian beliau shalat 2 rakaat khafifatain, kemudian beliau keluar (menuju masjid) lalu shalat shubuh”. H.r. Malik, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, Ibnu Majah, an-Nasai, Abdurrazaq, Ibnu Hiban, at-Thabrani, melalui Malik, dari Makhramah bin Sulaiman, dari Kuraib. [90]

Kedua:

سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ قَالَ : بِتُّ عِنْدَهُ لَيْلَةً وَهُوَ عِنْدَ مَيْمُونَةَ ، فَنَامَ حَتَّى إِذَا ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ أَوْ نِصْفُهُ اسْتَيْقَظَ فَقَامَ إِلَى شَنٍّ فِيهِ مَاءٌ فَتَوَضَّأَ وَتَوَضَّأْتُ مَعَهُ ، ثُمَّ قَامَ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ عَلَى يَسَارِهِ فَجَعَلَنِى عَلَى يَمِينِهِ ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِى كَأَنَّهُ يَمَسُّ أُذُنِى كَأَنَّهُ يُوقِظُنِى فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ، قَلْتُ : فَقَرَأَ فِيهِمَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ صَلَّى حَتَّى صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ ، ثُمَّ نَامَ فَأَتَاهُ بِلاَلٌ فَقَالَ : الصَّلاَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَقَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ صَلَّى لِلنَّاسِ.

Aku bertanya kepada Ibnu Abas tentang bagaimana shalat malam Rasulullah saw. Ibnu Abas berkata: Aku pernah tidur pada suatu malam di dekatnya , dan beliau di dekat Maimunah. Beliau tidur, sehingga ketika lewat sepertiga malam atau setengahnya beliau bangun, kemudian bangkit menuju suatu wadah yang berisi air, kemudian berwudlu, dan aku (pun) berwudlu bersamanya. Kemudian beliau berdiri dan aku (pun) berdiri di samping kirinya, maka beliau menjadikan (memindahkan) ku ke sebelah kanannya, kemudian beliau menyimpan tangannya di atas kepalaku seakan-akan ia menyentuh telingaku, seakan-akan ia memukul ku. Kemudian beliau shalat 2 rakaat khafifatain (yang ringan). Aku berkata: beliau membaca Umul Quran pada keduanya setiap rakaat, kemudian beliau salam, kemudian beliau shalat hingga 11 rakaat dengan witir. Kemudian beliau tidur, lalu Bilal mendatanginya seraya berkata: shalat (shubuh telah tiba) wahai Rasulullah, kemudian beliau bangkit lalu shalat 2 rakaat, kemudian beliau mengimami orang-orang. H.r. Abu Daud dan an-Nasai melalui Sa’id bin Abi Hilal, dari Makhramah bin Sulaiman, dari Kuraib. [91]

Namun dalam riwayat lain an-Nasai mengunakan ungkapan 11 rakaat dengan redaksi sebagai berikut:

قُلْتُ كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ فَوَصَفَ أَنَّهُ صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ ثُمَّ نَامَ حَتَّى اسْتَثْقَلَ فَرَأَيْتُهُ يَنْفُخُ وَأَتَاهُ بِلَالٌ فَقَالَ الصَّلَاةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَصَلَّى بِالنَّاسِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

Aku bertanya (kepada Ibnu Abas), bagaimana shalat malam Rasulullah saw. Maka dia menerangkan bahwa beliau shalat 11 rakaat dengan witir, kemudian beliau tidur nyenyak, aku meliahat beliau mendengkur. Bilal mendatanginya dan berkata: shalat (shubuh telah tiba) wahai Rsulullah, maka beliau bangkit lalu shalat 2 rakaat, kemudian beliau shalat mengimami orang-orang dan tidak berwudlu (lagi). [92]

Kesimpulan:

Periwayatan melalui Kuraib mempertegas dan memperjelas maksud periwayatan Abu Hamzah dan Ishaq bin Abdullah, yaitu bahwa Nabi melaksanakan salat malam itu terkadang 11 rakaat dan terkadang pula 13 rakaat. Dan yang dimaksud dengan ungkapan 13 rakaat itu adakalanya 11 rakaat salat tahajjud dan 2 rakaat salat qabla subuh.  Hal itu tampak jelas dengan ungkapan

فَتَتَامَّتْ صَلَاتُهُ إِلَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً فِيهَا رَكْعَتَا الْفَجْرِ

Maka shalatnya sempurna sampai 13 rakaat, (termasuk) padanya 2 rakaat (qabla) fajar.

Namun adakalanya 2 rakaat iftitah dan 11 rakaat salat tahajjud.  Hal itu tampak jelas dengan ungkapan

فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى حَتَّى صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ

Kemudian beliau shalat 2 rakaat khafifatain (yang ringan), kemudian beliau shalat sehungga shalat 11 rakaat dengan witir

Dalam jalur lain disebutkan dengan rincian:

فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَوْتَرَ

Kemudian beliau shalat 2 rakaat, 2 rakaat, 2 rakaat, 2 rakaat, 2 rakaat, 2 rakaat, kemudian witir.

Atau dengan ungkapan

فَصَلَّى فِى تِلْكَ اللَّيْلَةِ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ نَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى نَفَخَ وَكَانَ إِذَا نَامَ نَفَخَ ثُمَّ أَتَاهُ الْمُؤَذِّنُ فَخَرَجَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.

Beliau shalat pada malam itu 13 rakaat. Kemudian Rasulullah saw tidur hingga ia mendengkur –dan apabila tidur selalu mendengkur- kemudian muadzin mendatanginya, maka beliau keluar lalu shalat dan tidak berwudlu (lagi).

Keempat, melalui Yahya bin al-Jazar

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ ثَمَانِ رَكَعَاتٍ وَيُوتِرُ بِثَلاَثٍ وَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلاَةِ الْفَجْرِ

”Rasulullah saw. shalat malam 8 rakaat, witir dengan tiga rakaat, dan shalat 2 rakaat sebelum shalat shubuh”. H.r. Ahmad, an-Nasai melalui tiga orang: Abu Ahmad az-Zubairi, Sulaiman, Yahya. Ketiganya melalui Abu Bakar an-Nahsyali, dari Habib bin Abu Tsabit, dari Yahya bin al-Jazar. [93]

Hadis ini diriwayatkan pula oleh Yahya bin al-Jazar dari Aisyah dan Ummu Salamah.

Kesimpulan:

secara substansi periwayatan melalui Yahya bin al-Jazar menjelaskan salah satu maksud 13 rakaat yang diungkap dalam riwayat Abu Hamzah, yaitu 8 rakaat, lalu 3 rakaat, dan 2 rakaat qabla subuh. Meskipun demikian, dari substansi di atas timbul permasalahan, apakah 8 rakaat itu dengan kaifiyat munfashil (salam tiap dua rakaat) atau muttashil (8 rakaat, satu kali salam)? Apabila riwayat Ibnu Jarir melalui Ikrimah (sebagaimana diterangkan di bawah) yang dijadikan bayan, maka dapat dipastikan bahwa 8 rakaat itu dilakukan secara munfashil (salam tiap 4 rakaat). Hal itu tampak jelas dengan ungkapan:

فَصَلَّى أَرْبَعًا َرْبَعًا ثُمَّ أَوْتَرَ بِثَلاَثٍ

Beliau shalat 4 rakaat, 4 rakaat kemudian witir dengan 3 rakaat.

Kelima, melalui Sa’id bin Jubair

Kata Ibnu Abas:

بِتُّ فِى بَيْتِ خَالَتِى مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ زَوْجِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَهَا فِى لَيْلَتِهَا ، فَصَلَّى النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم الْعِشَاءَ ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى مَنْزِلِهِ ، فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ، ثُمَّ نَامَ ، ثُمَّ قَامَ ، ثُمَّ قَالَ نَامَ الْغُلَيِّمُ أَوْ كَلِمَةً تُشْبِهُهَا ، ثُمَّ قَامَ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ ، فَجَعَلَنِى عَنْ يَمِينِهِ ، فَصَلَّى خَمْسَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ نَامَ حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ أَوْ خَطِيطَهُ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاَةِ.

Aku tidur di rumah Maimunah binti al-Harits, istri Nabi saw. dan Rasulullah berada di dekatnya pada malam itu. Nabi saw. shalat Isya, kemudian beliau pulang ke rumahnya, kemudian beliau shalat 4 rakaat, kemudian tidur, kemudian bangun, kemudian berkata: tidur anak kecil ata perkataan yang semisalnya, kemudian beliau berdiri, kemudian aku (pun) berdiri disebelah kirinya, kemudian beliau shalat 5 rakaat, kemudian shalat 2 rakaat. Kemudian beliau tidur sehingga terdengar dengkurannya, kemudian beliau keluar untuk shalat. H.r. al-Bukhari, al-Baihaqi, Ibn al-Ja’di melalui al-Hakam bin Utaibah, dari Sa’id bin Jubair. [94]

Dalam riwayat Abu Daud dan an-Nasai melalui Yahya bin Abad, dari Sa’id bin Jubair dengan redaksi:

أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ حَدَّثَهُ فِى هَذِهِ الْقِصَّةِ قَالَ : فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ، حَتَّى صَلَّى ثَمَانِىَ رَكَعَاتٍ ، ثُمَّ أَوْتَرَ بِخَمْسٍ لَمْ يَجْلِسْ بَيْنَهُنَّ

Bahwasannya Ibnu Abas menceritakan kepadanya tentang kisah ini, Ibnu Abas berkata: Maka Rasulullah berdiri lalu shalat 2 rakaat, 2 rakaat, sehingga beliau shalat 8 rakaat, kemudian beliau witir dengan 5 rakaat beliau tidak duduk (tasyahud) di antaranya. [95]

Kesimpulan:

Pada riwayat pertama, melalui al-Hakam bin Utaibah, bilangan rakaat sebelum witir 5 rakaat disebutkan secara mubham hanya dengan lafal tsumma qaama. Sedangkan pada riwayat kedua, melalui Yahya bin Abad bilangan rakaat itu disebutkan secara tafshil, yaitu 2 rakaat sebanyak 4 kali (8 rakaat), lalu witir 5 rakaat, sehingga berjumlah 13 rakaat. Dengan demikian, secara substansi periwayatan melalui Sa’id bin Jubair menjelaskan salah satu maksud 13 rakaat yang diungkap dalam riwayat Abu Hamzah, yaitu 8 rakaat, lalu 5 rakaat.

Yang menjadi persoalan, apakah 8 rakaat itu seluruhnya bagian dari jumlah rakaat salat tahajud sehingga jumlah rakaatnya 13 (8 + 5)? atau 2 rakaat iftitah dan 6 rakaat salat tahajud (6 + 5)? Apabila jalur Sa’id bin Abi Hilal, dari Makhramah bin Sulaiman, dari Kuraib yang dijadikan bayan, maka dapat dipastikan bahwa 8 rakaat itu adalah 2 rakaat iftitah dan 6 rakaat salat tahajud.

Keenam, melalui Ikrimah bin Khalid

Kata Ibnu Abas:

أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّى فَقُمْتُ فَتَوَضَّأْتُ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ فَجَذَبَنِى فَجَرَّنِى فَأَقَامَنِى عَنْ يَمِينِهِ فَصَلَّى ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً قِيَامُهُ فِيهِنَّ سَوَاءٌ.

Bahwasannya Nabi saw. bangun malam hari, beliau shalat, aku (pun) bangun lalu berwudlu, lalu aku berdiri di sebelah kirinya. Maka beliau menarikku lalu memindahkan ku kesebelah kanannya, maka beliau shalat 13 rakaat, (lamanya) berdiri di antara 13 rakaat itu, sama. H.r. Ahmad melalui jalur Abdullah bin Thawus, dari Ikrimah[96]. Dalam riwayat Abu Daud  dan al-Baihaqi[97] dengan redaksi:

كُنْتُ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ , فَقَامَ النَّبِىُّ , صلى الله عليه وسلم , يُصَلِّى مِنَ اللَّيْلِ , فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ , فَأَخَذَ بِيَدِي , فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ , ثَمَّ صَلَّى ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً , مِنْهَا رَكْعَتَا الْفَجْرِ ، حَزَرْتُ قِيَامَهُ فِى قَدْرِ كُلِّ رَكْعَةٍ (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ).

Aku (tidur) di rumah Maimunah, mak Rasulullah saw. shalat malam, kemudian aku berdiri di sebelah kirinya, maka beliau menarikku dan menjadikanku di sebelah kanannya, kemudian beliau shalat 13 rakaat, diantaranya 2 rakaat (qabla) fajar, aku perkirakan (lama) berdirinya pada setiap rakaat adalah seukuran (membaca) surat al-Muzammil.

Dalam riwayat Ibnu Jarir dijelaskan dengan rincian sebagai berikut:

عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُوْنَةَ فَقُلْتُ لَأَنْظُرُنَّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَقُمْتُ مَعَهُ فَبَالَ وَتَوَضَّأَ وُضُوْءًا خَفِيْفًا ثُمَّ عَادَ ثُمَّ قَامَ فَبَالَ وَتَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوْءَ ثُمَّ تَوَضَّأْتُ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ فَقُمْتُ خَلْفَهُ فَأَهْوَى بِيَدِهِ وَأَخَذَ بِرَأْسِي فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِيْنِهِ إِلَى جَنْبِهِ فَصَلَّى أَرْبَعًا أَرْبَعًا ثُمَّ أَوْتَرَ بِثَلَاثٍ ثُمَّ نَامَ حَتىَّ سَمِعْتُهُ يَنْفُخُ ثُمَّ أَتَاهُ المُؤَذِّنُ فَخَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يُحْدِثْ وُضُوْءًا

Dari Ikrimah, dari Ibnu Abas ia berkata: Aku tidur di dekat bibiku Maimunah, aku berkata: sungguh akan ku perhatikan Nabi saw. Beliau bangun malam hari lalu aku bangun bersamanya, kemudian beliau kencing dan berwudlu dengan wudlu yang ringan, kemudian beliau kembali, lalu beliau bangun (lagi), lau beliau kencing dan berwudlu, beliau membaguskan wudlunya, kemudian aku (pun) berwudlu, kemudian beliau shalat malam, maka aku berdiri di belakangnya, mengulurkan tangannya dan menarik kepalaku, lalu memindahkanku ke sebelah kanannya, kemudian beliau shalat 4 rakaat, 4 rakaat, kemudian witir dengan tiga rakaat, kemudian beliau tidur sehingga aku mendengar beliau mendengkur, kemudian muadzin mendatanginya, lalu beliau keluar untuk shalat dan beliau tidak berwudlu (lagi). [98]

Kesimpulan:

secara substansi periwayatan melalui Ikrimah bin Khalid menjelaskan salah satu maksud 13 rakaat yang diungkap dalam riwayat Abu Hamzah dan Ishaq bin Abdullah, yaitu 11 rakaat, dan 2 rakaat qabla subuh. Selain itu menjelaskan pula salah satu kaifiyat 11 rakaat, yaitu 4 rakaat, 4 rakaat, dan 3 rakaat. Hal itu tampak jelas dengan ungkapan:

فَصَلَّى أَرْبَعًا َرْبَعًا ثُمَّ أَوْتَرَ بِثَلاَثٍ

Beliau shalat 4 rakaat, 4 rakaat kemudian witir dengan 3 rakaat.

Ketujuh, melalui Ali bin Abdullah bin Abas

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ رَقَدَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَيْقَظَ فَتَسَوَّكَ وَتَوَضَّأَ وَهُوَ يَقُولُ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ فَقَرَأَ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ حَتَّى خَتَمَ السُّورَةَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَأَطَالَ فِيهِمَا الْقِيَامَ وَالرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ ثُمَّ انْصَرَفَ فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ ثُمَّ فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ سِتَّ رَكَعَاتٍ كُلَّ ذَلِكَ يَسْتَاكُ وَيَتَوَضَّأُ وَيَقْرَأُ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ ثُمَّ أَوْتَرَ بِثَلَاثٍ فَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فَخَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ وَهُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي نُورًا وَفِي لِسَانِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُورًا وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ خَلْفِي نُورًا وَمِنْ أَمَامِي نُورًا وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُورًا وَمِنْ تَحْتِي نُورًا اللَّهُمَّ أَعْطِنِي نُورًا

“Dari Abullah bin Abas, bahwasannya ia tidur di dekat Rasulullah saw. Rasulullah bangun kemudian bersiwak dan berwudlu, dan dia bersabda: (Inna fi khalqissamawati ….), beliau membaca ayat-ayat ini hingga akhit surat, kemudian beliau shalat 2 rakaat, beliau memanjangkan qiyam, ruku dan sujud padanya, kemudian beliau berpaling lalu tidur hingga mendengkur, beliau melakukan hal itu tiga kali (yaitu) 6 rakaat, setiap kalinya beliau bersiwak, berwudlu dan dan membaca ayat-ayat tadi, kemudian beliau witir dengan 3 rakaat. Kemudian muadzin adzan, lalu Rasulullah keluar untuk shalat sambil berkata: Yaa Allah simpanlah pada hatiku cahaya, pada lisanku cahaya, simpanlah pada pendengaranku cahaya, pada pandanganku cahaya, dibelakangku cahaya, di depanku cahaya, di atasku cahaya, di bawahku cahaya. Ya Allah berilah aku cahaya.” H.r. Muslim melalui Hushain bin Abdurrahman, dari Habib bin Abu Tsabit, dari Muhamad bin Ali bin Abdullah, dari Ali bin Abdullah, dari Abdullah bin Abas. [99]

Dalam riwayat Ahmad dan an-Nasai melalui jalur Sufyan dengan redaksi:

أَنَّهُ قَامَ مِنْ اللَّيْلِ فَاسْتَنَّ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ نَامَ ثُمَّ قَامَ فَاسْتَنَّ ثُمَّ تَوَضَّأَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى صَلَّى سِتًّا ثُمَّ أَوْتَرَ بِثَلَاثٍ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ

Bahwasannya beliau bangun malam, kemudian membersihkan giginya (bersiwak), kemudian shalat 2 rakaat, kemudian tidur (lagi), kemudian bangun, kemudian kemudian membersihkan giginya (bersiwak), kemudian berwudlu, kemudian shalat 2 rakaat hinga ia shalat 6 rakaat, kemudian witir dengan 3 rakaat, kemudian shalat 2 rakaat. [100]

Kesimpulan:

secara substansi periwayatan melalui Ali bin Abdullah bin Abas dapat dikatakan berkaitan langsung dengan penjelasan tentang 11 dan 13 rakaat dalam periwayatan para murid Ibnu Abas lainnya, yakni 2 rakaat, 6 rakaat (dengan cara 2 rakaat dilakukan 3 kali), dan 3 rakaat. Namun dapat pula dikatakan tidak berkaitan secara langsung apabila 2 rakaat qabla 6 rakaat yang dimaksud adalah 2 rakaat iftitah. Artinya Nabi hanya melaksanakan 9 rakaat dengan formasi 2 rakaat (sebanyak 3 kali) dan 3 rakaat.

Kesimpulan Umum Riwayat Ibnu Abas

Dari berbagai jalur periwayatan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa

  1. Jumlah rakaat salat tahajjud versi Ibnu Abas tidak lebih dari 11 rakaat. Adapun ungkapan 13 rakaat menunjukkan dua maksud:
    1. 11 rakaat salat tahajjud dan 2 rakaat qabla subuh
    2. 2 rakaat khafifatain dan 11 rakaat salat tahajjud

2.  Formasi 11 rakaat versi Ibnu Abas sangat variatif:

  1. 11 rakaat dengan cara salam tiap 2 rakaat sebanyak 5 kali (10 rakaat), lalu 1 rakaat,
  2. 11 rakaat dengan cara salam tiap 2 rakaat sebanyak 3 kali (6 rakaat), lalu 5 rakaat,
  3. 11 rakaat dengan cara 4 rakaat, 4 rakaat, lalu 3 rakaat,
  4. 11 rakaat dengan cara 2 rakaat , lalu tidur, lalu 2 rakaat sebanyak 3 kali (6 rakaat), lalu 3 rakaat.

Kedaifan Hadis 20 Rakaat

عَنِ ابْنِ عَبَّاٍس قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ص يُصَلِّى فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي غَيْرِ جَمَاعَةٍ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً وَالْوِتْرِ.

Dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Nabi saw. salat pada bulan Ramadan tanpa berjamaah dua puluh rakaat dan (ditambah) witir.” H.r. Al Baihaqi, ath Thabrani, Ibnu Abi Syaibah.[101]

Keterangan:

Hadis ini daif karena  semua sanadnya melalui seorang rawi dengan kunyah Abu Syaibah. Nama lengkapnya Ibrahim bin Usman bin Khuwaisati Al-Absiy (seorang maula Al-Absiy) Abu Syaibah Al-Kufi Qadi Wasith.

Mu’awiyah bin Shalih mengatakan dari Yahya bin Main, ia berkata, “Ia Daif”.  Imam al- Bukhari berkata, “Sakatuu ‘anhu” (para ulama hadis meninggalkan hadisnya).” Abu Daud berkata, “Dha’iful Hadits.” At-Tirmidzi berkata, “Munkar al-hadits.” An-Nasai dan Abu Bisyr Ad-Dulabi berkata, “Matruk al-Hadits.” Abu Hatim berkata, “Da’if al-hadits, Sakatuu ‘anhu, dan para ulama meninggalkan hadisnya.” [102]


[1] Lihat, Shahih al-Bukhari, I:382, No. hadis 1089 dan as-Sunan al-Kubra, III:6, No. hadis 4451.

[2] Lihat, Shahih Muslim, I:510, No. hadis 738 dan Musnad Ahmad, VI:165, No. hadis 25.358. Hanya saja dalam riwayat Ahmad tanpa huruf al-wau

… عَشَرَ رَكَعَاتٍ يُوتِرُ بِسَجْدَةٍ…

[3] Lihat, Sunan Abu Daud, II:38, No. hadis 1334 dan as-Sunan al-Kubra, III:6, No. hadis 4452

[4] Lihat, as-Sunan al-Kubra, I:167, No. hadis 422, I:446, No. hadis 1423

[5] Lihat, Muslim (Shahih Muslim, I:508, No. hadis 736), Ahmad (Musnad Ahmad, VI:74, No. 24.505), an-Nasai (Sunan an-Nasai, III:65, No. hadis 1328, as-Sunan al-Kubra, I:512, No. hadis 1649), Ibnu Majah (Sunan Ibnu Majah, I:432, No. 1358), Ad-Darimi (Sunan ad-Darimi, I:400, No. 1447), dan Ibnu Hiban (Shahih Ibnu Hiban, VI:345, No. 2612), al-Baihaqi (as-Sunan al-Kubra, III:23, No. hadis 4552),

[6] Lihat, al-Bukhari (Shahih al-Bukhari, I:393, No. hadis 1117), Malik (al-Muwatha, I:121, No. hadis 264), Ahmad (Musnad Ahmad, VI:177, No. hadis 25.486), dan Abu Daud (Sunan Abu Daud, II:39, No. hadis 1339)

[7] Lihat, An-Nasai (as-Sunan al-Kubra, I:445, No. hadis 1419)  dan at-Thahawi (Syarh Ma’ani al-Atsar, I:283, No. hadis 1685). Namun dalam riwayat Thahawi tanpa kata bis shubhi.

[8] Lihat, Muslim (Shahih Muslim, I:509, No. hadis 737), an-Nasai (as-Sunan al-Kubra, I:166, No. hadis 417), al-Baihaqi (as-Sunan al-Kubra, III:7, No. hadis 4453), dan Abu Daud (Sunan Abu Daud, II:46, No. 1360). Hanya saja dalam riwayat Abu Daud menggunakan ungkapan anna an-nabiyya

[9] Lihat, Musnad Ahmad, VI:275, No. hadis 26.401

[10] Lihat, Shahih Muslim, I:508, No. hadis 737.

[11] Lihat, Sunan Abu Daud, II:39, No. hadis 1338

[12] Lihat, An-Nasai (as-Sunan al-Kubra, I:167, No. hadis 421), Ishaq bin Rahawaih (Musnad Ishaq bin Rahawaih, II:132, No. hadis 616) dan Ibnu Hiban (Shahih Ibn Hiban, VI:192, No. hadis 2437). Hanya saja pada redaksi Ishaq bin Rahawaih dan Ibnu Hiban dengan lafal tsumma yusallimu.

[13] Lihat, as-Sunan al-Kubra, III:27, No. hadis 4578

[14] Lihat, Shahih Ibn Khuzaimah, II:141, No. hadis 1077

[15] Lihat, Sunan ad-Darimi, I:448, No. hadis 1581

[16] Lihat, Sunan at-Tirmidzi, II:321, No. hadis 459

[17] Lihat, Musnad Ahmad, VI:230, No. hadis 25.978

[18] Lihat, Sunan Abu Daud, II:39, No. hadis 1339

[19] Lihat, Muslim (Shahih Muslim, I:508, No. hadis 736), an-Nasai (Sunan an-Nasai, III:65, No. hadis 1328, as-Sunan al-Kubra, I:512, No. hadis 1649), Ahmad (Musnad Ahmad, VI:74, No. 24.505), Ibnu Majah (Sunan Ibnu Majah, I:432, No. 1358), Ad-Darimi (Sunan ad-Darimi, I:400, No. 1447), dan Ibnu Hiban (Shahih Ibnu Hiban, VI:345, No. 2612), al-Baihaqi (as-Sunan al-Kubra, III:23, No. hadis 4552).

[20] Lihat, Muslim (Shahih Muslim, I:509, No. hadis 737), an-Nasai (as-Sunan al-Kubra, I:166, No. hadis 417), al-Baihaqi (as-Sunan al-Kubra, III:7, No. hadis 4453), dan Abu Daud (Sunan Abu Daud, II:46, No. 1360)

[21] Lihat, Sunan Abu Daud, II:45, No. 1359 dan as-Sunan al-Kubra, III:28, No. hadis 4580

[22] Lihat, al-Bukhari (Shahih al-Bukhari, I:393, No. hadis 1117), Malik (al-Muwatha, I:121, No. hadis 264), Ahmad (Musnad Ahmad, VI:177, No. hadis 25.486), An-Nasai (as-Sunan al-Kubra, I:445, No. hadis 1419), Abu Daud (Sunan Abu Daud, II:39, No. hadis 1339) dan at-Thahawi (Syarh Ma’ani al-Atsar, I:283, No. hadis 1685)

[23] Lihat, Muslim (Shahih Muslim, I:508, No. hadis 737), Abu Daud (Sunan Abu Daud, II:39, No. hadis 1338), dan Al-Baihaqi (as-Sunan al-Kubra, III:27, No. hadis 4578), An-Nasai (as-Sunan al-Kubra, I:167, No. hadis 421), Ibnu Khuzaimah (Shahih Ibn Khuzaimah, II:141, No. hadis 1077), Ad-Darimi (Sunan ad-Darimi, I:448, No. hadis 1581), Ishaq bin Rahawaih (Musnad Ishaq bin Rahawaih, II:132, No. hadis 616) dan Ibnu Hiban (Shahih Ibn Hiban, VI:192, No. hadis 2437).

[24] Lihat, Sunan at-Tirmidzi, II:321, No. hadis 459 dan Musnad Ahmad, VI:230, No. hadis 25.978.

[25] Lihat, Musnad Ahmad, VI:123, No. hadis 24.965 dan as-Sunan al-Kubra, III:28, No. hadis 4579

[26] Lihat, Shahih Muslim, I:509, No. hadis 738

[27] Lihat, Muslim (Shahih Muslim, I:510, No. hadis 738), Ahmad (Musnad Ahmad, VI:39, No. hadis 24.162), Ibnu Abu Syaibah (al-Mushannaf, II:234, No. hadis 8486), An-Nasai (as-Sunan al-Kubra, I:159, No. 392), at-Thahawi (Syarh Ma’ani al-Atsar, I:282), al-Baihaqi (as-Sunan al-Kubra, III:6, No. 4450)

[28] Lihat, Shahih Muslim, I:509, No. hadis 738

[29] Lihat, An-Nasai (Sunan an-Nasai, III:256, No. hadis 1781) dan Ahmad (Musnad Ahmad, VI:249, No. hadis 26.165). Hanya saja dalam riwayat Ahmad dengan redaksi:

… بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ

[30] Lihat, Musnad Ahmad, VI:189, No. hadis 25.600

[31] Lihat, as-Sunan al-Kubra, I:173, No. hadis 450

[32] Lihat, Sunan ad-Darimi, I:410, No. hadis 1474

[33] Lihat, Shahih Ibnu Hiban, VI:360, No. hadis 2634

[34] Lihat, Sunan Abu Daud, II:39, No. hadis 1340

[35] Lihat, Sunan an-Nasai, III:251, No. hadis 1756; as-Sunan al-Kubra, I:453, No. hadis 1449

[36] Lihat, Sunan Abu Daud, II:43, No. hadis 1350 dan as-Sunan al-Kubra, III:32, No. hadis 4599

[37] Lihat, Musnad Ahmad, VI:182, No. hadis 25.529

[38] Lihat, Musnad Ahmad, VI:222, No. hadis 25.899

[39] Lihat, as-Sunan al-Kubra, I:165, No. hadis 415 dan as-Sunan al-Kubra, III:32, No. hadis 4599

[40] Lihat, Shahih Muslim, I:510, No. hadis 738, Musnad Ahmad, VI:39, No. hadis 24.162, dan An-Nasai

[41] Lihat, Muslim (Shahih Muslim, I:509, No. hadis 738), An-Nasai (Sunan an-Nasai, III:256, No. hadis 1781, as-Sunan al-Kubra, I:173, No. hadis 450), Ahmad (Musnad Ahmad, VI:249, No. hadis 26.165), ad-Darimi (Sunan ad-Darimi, I:410, No. hadis 1474), Ibnu Hiban (Shahih Ibnu Hiban, VI:360, No. hadis 2634), Abu Daud (Sunan Abu Daud, II:39, No. hadis 1340)

[42] Lihat, Ahmad (Musnad Ahmad, VI:182, No. hadis 25.529, VI:222, No. hadis 25.899), An-Nasai (Sunan an-Nasai, III:251, No. hadis 1756; as-Sunan al-Kubra, I:453, No. hadis 1449, I:165, No. hadis 415), Abu Daud (Sunan Abu Daud, II:43, No. hadis 1350) Al-Baihaqi (as-Sunan al-Kubra, III:32, No. hadis 4599)

[43] Lihat, Shahih al-Bukhari, I:385, No. 1096, II:708, No. 1909, III:1308, No. 3376 dan Shahih Muslim, I:1509, No. 738

[44] Lihat, No. 60

[45] Lihat, An-Nasai (Sunan an-Nasai, III:251, No. hadis 1756; as-Sunan al-Kubra, I:453, No. hadis 1449, I:165, No. hadis 415), Abu Daud (Sunan Abu Daud, II:43, No. hadis 1350) Al-Baihaqi (as-Sunan al-Kubra, III:32, No. hadis 4599), dan Ahmad (Musnad Ahmad, VI:182, No. hadis 25.529, VI:222, No. hadis 25.899)

[46] Lihat, at-Tirmidzi (Sunan at-Tirmidzi, II:304, No. hadis 443), an-Nasai (as-Sunan al-Kubra, I:425, No. hadis 1349, I:426, No. hadis 1350, Sunan an-Nasai, III:242, No. hadis 1725), Ahmad (Musnad Ahmad, VI:253, No. hadis 26.202), Abu Ya’la (Musnad Abu Ya’la, VIII:226, No. hadis 4793), Ibnu Hiban (Shahih Ibnu Hiban, VI:347, No. hadis 2615). Hanya saja dalam riwayat an-Nasai, Ahmad, dan Abu Ya’la menggunakan lafal kaana Rasulullah saw.

[47] Lihat, Sunan Ibnu Majah, I:432, No. hadis 1360

[48] Lihat, Sunan Abu Daud, II:46, No. hadis 1363 dan as-Sunan al-Kubra, III:24, No. hadis 461, II:471, No. hadis 4260

[49] Lihat, Shahih Muslim, I:504, No. hadis 730

[50] Lihat, Shahih Ibnu Khuzaimah, II:208, No. hadis 1199

[51] Lihat, Shahih Ibnu Khuzaimah, II:192, No. hadis 1167

[52] Lihat, Musnad Ahmad, 6:504, No. hadis 24065) dan Sunan Abu Daud, II:18, No. hadis 1251

[53] Lihat, Muslim (Shahih Muslim, I:532, No. hadis 767), al-Baihaqi (as-Sunan al-Kubra, III:5, No. hadis 4445), Ahmad (Musnad Ahmad, VI:30, No. hadis 24063), Ibnu Abu Syaibah (al-Mushannaf, II:73, No. hadis 6620), dan Ishaq bin Rahawaih (Musnad Ishaq bin Rahawaih, III:1028, No. hadis 1779). Hanya saja pada versi Ahmad, Ibnu Abu Syaibah, dan Ishaq bin Rahawaih tanpa huruf lam pada lafal

يُصَلِّي افْتَتَحَ صَلاَتَهُ

[54] Lihat, Syarh Ma’ani al-Atsar, I:280, No. hadis 1672

[55] Lihat, at-Thahawi (Syarh Ma’ani al-Atsar, I:281, No. hadis 1673) dan an-Nasai  (as-Sunan al-Kubra, I:167, No. hadis 423). Hanya saja pada riwayat an-Nasai berbeda ungkapan pada awal hadis

أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي ثَمَانِي رَكَعَاتٍ

[56] Lihat, Musnad Ahmad, VI:227, No. hadis 25.942

[57] Lihat, al-Mu’jamul Ausath, VI:22, No. 5677

[58] Lihat, Musnad Ahmad, VI:155, No. hadis 25.264

[59] Lihat, as-Sunan al-Kubra, I:444, No. hadis 1415

[60] Lihat, as-Sunan al-Kubra, I:443, No. hadis 1409

[61] Lihat, as-Sunan al-Kubra, I:443, No. hadis 1410

[62] Lihat, as-Sunan al-Kubra, I:173, No. hadis 449, Sunan an-Nasai, III:242, No. hadis 1722

[63] Lihat, Sunan an-Nasai, III:240, No. hadis 1719

[64] Lihat, Sunan an-Nasai, III:240, No. hadis 1718

[65] Lihat, Shahih Muslim, I:512, No. 746) dan as-Sunan as-Sugra, II:209, No. hadis 605

[66] Lihat, Musnad Ishaq bin Rahawaih, III:714, No. hadis 1317

[67] Lihat, Shahih Ibnu Hiban, VI:195, No. hadis 2442

[68] Lihat, Musnad Ishaq bin Rahawaih, III:715, No. hadis 1318

[69] Lihat, as-Sunan al-Kubra, I:173, No. hadis 449, Sunan an-Nasai, III:242, No. hadis 1722

[70] Lihat, as-Sunan al-Kubra, I:444, No. hadis 1415

[71] Lihat, an-Nasai (Sunan an-Nasai, III:240, No. hadis 1719), Ibnu Hiban (Shahih Ibnu Hiban, VI:195, No. hadis 2442), dan Ishaq bin Rahawaih (Musnad Ishaq bin Rahawaih, III:714, No. hadis 1317)

[72] Lihat, as-Sunan as-Sugra, II:209, No. hadis 605

[73] Lihat, Syarh Ma’ani al-Atsar, I:281, No. hadis 1673 dan as-Sunan al-Kubra, I:167, No. hadis 423

[74] Lihat, Muslim (Shahih Muslim, I:532, No. hadis 767), al-Baihaqi (as-Sunan al-Kubra, III:5, No. hadis 4445), Ahmad (Musnad Ahmad, VI:30, No. hadis 24063), Ibnu Abu Syaibah (al-Mushannaf, II:73, No. hadis 6620), dan Ishaq bin Rahawaih (Musnad Ishaq bin Rahawaih, III:1028, No. hadis 1779).

[75] Lihat, Syarh Ma’ani al-Atsar, I:280, No. hadis 1672

[76] Lihat, as-Sunan al-Kubra, I:173, No. hadis 449, Sunan an-Nasai, III:242, No. hadis 1722

[77] Lihat, Sunan an-Nasai, III:240, No. hadis 1719

[78] Lihat, as-Sunan as-Sugra, II:209, No. hadis 605

[79] Lihat, Musnad Ahmad, VI:100, No. hadis 24.733

[80] Lihat, Ibnu Khuzaimah (Shahih Ibnu Khuzaimah, II:193, No. hadis 1168 dan Ibnu Hiban (Shahih Ibnu Hiban, VI:50, No. hadis 2619)

[81] Lihat, Abu Daud (Sunan Abu Daud, II:46, No. hadis 1363) dan Al-Baihaqi (as-Sunan al-Kubra, III:24, No. hadis 461, II:471, No. hadis 4260).

[82] Lihat, as-Sunan al-Kubra, I:169, No. hadis 428, I:426, No. hadis 1351

[83] Lihat, as-Sunan al-Kubra, I:173, No. hadis 449, Sunan an-Nasai, III:242, No. hadis 1722

[84] Lihat, Sunan an-Nasai, III:240, No. hadis 1719

[85] Lihat, Musnad Ahmad, I:228, No. 2019, I:324, No. 2986), Shahih al-Bukhari, II:64, No. 1138, Shahih Muslim, II:183, No. 173, al-Mushannaf, II:234, No. 8487, Sunan at-Tirmidzi, II:304, No. 442, as-Sunan al-Kubra, I:162, No. 401, Shahih Ibnu Hiban, VI:345, No. 2611, Syarh Ma’ani al-Atsar, I:286, No. 1699

[86] Lihat, Musnad Ahmad, I:284, No. 2572

[87] Lihat, al-Mushannaf, II:234, No. 8489, al-Mustakhraj ‘ala Shahih al-Muslim, II:361-362, No. 1747, al-Mu’jam al-Kabir, XI:418, No. 12.188

[88] Lihat, Musnad Ahmad, IV:340, No. 2559, al-Mushannaf, III:36, No. 4707, al-Mu’jam al-Kabir, XI:419, No. 12.189)

[89] Lihat, Shahih Muslim, I:527, No. 763 dan as-Sunan al-Kubra, VII:62, No. 13.163

[90] Lihat, H.r. Malik (al-Muwatha, I:121, No. 265), al-Bukhari (Shahih al-Bukhari, I:78, No. 181, IV:1666, No. 4295, IV:1667, No. 4296), Muslim (Shahih Muslim, I:527, No. 763), Abu Daud (Sunan Abu Daud, II:47, No. 1367), Ibnu Majah (Sunan Ibnu Majah, I:433, No. 1363), an-Nasai (Sunan an-Nasai, III:210, No. 1620, as-Sunan al-Kubra, I:161, No. 398, I:421, No. 1337,  VI:318, No. 11.087), Abdurrazaq (al-Mushannaf, III:37, No. 4708), Ibnu Hiban (Shahih Ibnu Hiban, VI:326, No. 2592), at-Thabrani (al-Mu’jam al-Kabir, XI:421, No. 12.192)

[91] Lihat, Sunan Abu Daud, II:46, No. 1364 dan as-Sunan al-Kubra, I:161, No. 399, I:422, No. 1338

[92] Lihat, Sunan an-Nasai, II:359, No. 679.

[93] Lihat, Musnad Ahmad, I:229, No. 2714, I:301, No. 2740, I:326, No. 3006, Sunan an-Nasai, III:237, No. 1707, as-Sunan al-Kubra, I:425, No. 1346.

[94] Lihat, H.r. al-Bukhari (Shahih al-Bukhari, I:55, No. 117, I:247, No. 665, I:179), al-Baihaqi (as-Sunan al-Kubra, II:477, No. 4287), Ibn al-Ja’di (Musnad Ibn al-Ja’di, I:42, No. 149). Redaksi di atas versi al-Bukhari.

[95] Lihat, Sunan Abu Daud, II:45, No. 1358, as-Sunan al-Kubra, I:163, No. 406, I:424, No. 1342

[96] Lihat, Musnad Ahmad, I:252, No. 2276.

[97] Lihat, Sunan Abu Daud, II:45, No. 1358 dan as-Sunan al-Kubra, I:163, No. 406, I:424, No. 1342.

[98] Lihat, Jami’ al-Ahadits, karya as-Suyuthi, Juz XXXVI:63.

[99] Lihat, Shahih Muslim, I:530, No. 763.

[100] Lihat, Musnad Ahmad, I:350, No. 3271 dan Sunan an-Nasai, III:236, No. 1703.

[101] Lihat, al Baihaqi, as-Sunan al-Kubra, II:496, ath Thabrani, al-Mu’jam al-Kabir, XI:393, al-Mu’jam al-Ausath, I: 444 & VI: 210; Ibnu Abi Syaibah, al-Mushannaf, II:285-286. Semuanya dari sahabat Ibnu Abbas r.a.

[102] Lihat, Tahdzibul Kamal, XX : 147; al-Kamil Fi Du’afa ar-Rijal, I : 239; al-Istidzkar, V : 156

Data Pelengkap Tarawih Lebih dari 11 rakaat Zaman Sahabat

Pertanyaan

Bukankah terdapat katerangan-keterangan lain berupa amaliyah para sahabat tentang hal itu, apakah itu tidak menguatkan Tarawih dua puluh rakaat dengan witirnya?

Jawaban

Apabila keterangan-keterangan itu sahih, maka hal itu benar adanya. Namun karena status hadisnya daif,  maka hal itu tidak benar adanya. Keterangan yang dimaksud adalah sebagai berikut:

™ Tarawih 20 rakaat Zaman Umar

عَنْ يَزِيْدَ بْنِ خُصَيْفَةَ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كَانُوْا يَقُومُونَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِينَ رَكْعَةً وَكَانُوْا يَقْرَأُونَ بِالمِئَينَ وَكَانُوْا يَتَوَكَّؤُونَ عَلَى عِصِيِّهِمْ فِي عَهْدِ عَثْمَانَ  مِنْ شِدَّةِ القِيَامِ   رواه البيهقي

Artinya: Dari Yazid bin Khushaifah dari As-Saib bin Yazid, ia berkata, ”Orang-orang salat malam pada masa Umar bin Khatab r.a pada bulan Ramadhan dengan 20 Rakaat, ia berkata, ’Mereka membaca dengan miin (surat-surat yang lebih dari seratus ayat) dan mereka bersandar pada tongkat-tongkatnya pada masa Usman r.a, karena terlalu lama berdiri. H.r. Al-Baihaqi. [1]

Hadis ini diriwayatkan melalui Yazid bin Khushaifah. Menurut al-Albani, dalam periwayatan Ibnu Khushaifah, terdapat idhtirab (inkonsistensi). Terkadang ia meriwayatkan (jumlah rakaat Qiyam Ramadhan) duapuluh satu rakaat, dan terkadang ia meriwayatkan duapuluh tiga rakaat.  Di samping itu, Al-Albani beralasan bahwa Imam Ahmad bin Hanbal, dalam komentarnya tentang Yazid, mengatakan bahwa ia (Yazid) seorang munkarul hadits. [2]

Sanggahan Terhadap al-Albani

Penilaian al-Albani terhadap hadis Yazid telah ditanggapi oleh Syekh Ismail al-Anshari dalam kitabnya berjudul Tashhih Hadis Salatit Tarawih ‘Isyrina Rak’atan war Raddu ‘Ala al-Albani fi Tadh’ifihi. Tanggapan tersebut kami ringkas menjadi dua bagian:

A. Sanggahan secara umum

Tidak ada seorang pun yang memungkiri bahwa salat Tarawih duapuluh rakaat itu merupakan amalan yang diterima masyarakat luas. Menurut Ibnu Abdil Barr, hadis tentang salat Tarawih duapuluh rakaat itu adalah shahih, yaitu berasal dari Ubay bin Ka’ab tanpa ada shahabat yang menentangnya.” Sedangkan at-Tirmidzi dalam kitabnya Sunan al-Tirmidzi, berkata: “Mayoritas para ulama mengamalkan riwayat dari Umar, Ali dan shahabat-shahabat Nabi saw lainnya yang salat Tarawih duapuluh rakaat. Inilah pendapat Sufyan al-Tsauri, Ibn al-Mubarak, dan al-Syafi’i. Bahkan al-Syafi’i menambahkan: “Demikianlah yang aku ketahui di Mekkah. Mereka salat dengan duapuluh rakaat.”

Ibnu Rusyd, dalam kitabnya Bidayatul Mujtahid, berkata, “Imam Malik, dalam salah satu pendapatnya, Imam Abu Hanifah, Imam al-Syafi’i, Imam Ahmad, dan Imam Abu Dawud memilih salat qiyam Ramadhan (Tarawih) dengan duapuluh rakaat selain salat witir.”

Menurut Ibn Abd al-Barr: “Inilah pendapat jumhur ulama. Dan ini pula pendapat yang kami pilih. ” Demikian al-Hafizh Ibn al-Iraqi mengutipnya dalam kitab Tharh al-Tatsrib. Selanjutnya, Ibn al-Iraqi berkata, “Pendapat inilah yang dipegang oleh Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’i, Imam Ahmad, dan Jumhur ulama. Pendapat tersebut juga telah diriwayatkan Ibnu Abu Syaibah dalam kitabnya al-Mushannaf dari Umar, Ali, Ubay, Syutair bin Syakal, Ibnu Abu Mulaikah, al-Harits al-Hamdani, dan Abu al-Bukhturi.”

Imam Ibnu Taimiyah, dalam kitabnya al-Fatawa, berkata, “Hadis yang sahih menyatakan bahwa Ubay bin Ka’ab mengimami para shahabat dalam salat malam pada bulan Ramadhan dengan duapuluh rakaat dan witir tiga rakaat. Maka banyak ulama berpendapat bahwa itu adalah sunnah (berasal dari Nabi saw). karena Ubay saat itu mengimami jamaah yang terdiri dari kaum muhajirin dan kaum anshar. Dan ternyata tidak ada seorang pun dari mereka yang memprotesnya.”

Dalam kitab Majmu’ah al-Fatawa al-Najdiyyah terdapat sebuah keterangan bahwa Syaikh Abdullah bin Muhammad bin Abd al-Wahhab memberikan jawaban ketika ditanya tentang jumlah rakaat salat Tarawih. Beliau menjawab bahwa Umar ra telah mengumpulkan para shahabat yang lainnya agar bermakmum pada Ubay bin Ka’ab. Karena itu mereka salat dengan duapuluh rakaat.

Di samping itu masih banyak lagi keterangan-keterangan lain yang menunjukan bahwa para ulama salaf dan khalaf telah menerima adanya penambahan rakaat Tarawih lebih dari sebelas rakaat. Jika tidak ada pembuktian otentisitas hadis Yazid bin Khushaifah kecuali dengan kesepakatan para ulama diatas, maka hal itu sudah cukup sebagai dalil atas keshahihan hadis tersebut. Dan kita pun tidak usah lagi mempermasalahkan sanadnya. Sebab para ulama pun telah menerima isi dan kandungan hadis itu.

B.Sanggahan secara khusus berkaitan dengan Yazid bin Khushaifah

Yazid bin Khushaifah adalah seorang tabi’i yang masyhur. Imam Ahmad telah menilai tsiqah dalam riwayat al-Atsram yang berasal dari padanya. Demikian pula Abu Hatim, an-Nasa’i dan Ibnu Sa’d. mereka sependapat dengan Imam Ahmad dalam menilai Yazid sebagai orang tsiqah. Yahya bin Ma’in berkata: “Ibnu Khushaifah adalah orang tsiqah dan hujjah. Imam Malik dan Imam-Imam lainnya menjadikan riwayatnya sebagai hujjah.” Sedangkan Ibnu Hibban memasukan Yazid ke dalam al-Tsiqah. Untuk lebih lengkapnya mengenai kredibilitas Yazid ini, silahkan lihat kitab Tahdzib al-Kamal. Karya al-Hafizh Abu al-Hajjaj al-Mizzi, juga dalam kitab karya al-Hafizh Ibnu Hajar, yaitu: Tahdzib al-Tahdzib dan Hady al-Sari. Adapun riwayat al-jiri dari Abu Dawud bahwa Imam Ahmad mengritik Yazid bin Khushaifah sebagai Munkar al-Hadsit (Hadisnya disebut Hadis munkar), sebagaimana yang dikutip oleh Al-Albani, maka kami sanggah disini dengan komentar al-Hafizh Ibn Hajar dalam Hadyi al-Sari ketika menyebutkan riwayat ini. Beliau berkata, ”Kata ini –yaitu Munkar al-Hadis- dikemukan oleh imam Ahmad pada orang-orang yang semasa dengan Yazid tetapi hadisnya gharib (asing). Hal itu diketahui setelah diadakan penelitian.” Kemudian Ibnu Hajar melanjutkan, ”Imam Malik dan imam-imam lainnya menjadikan Riwayat Ibnu Khusaifah sebagai hujjah.”

Dari keterangan al-Hafizh Ibnu Hajar ini, kita dapat mengambil kesimpulan bahwa komentar Imam Ahmad berupa munkar al-Hadits tidak menunjukkan atas kecacatan seorang rawi dalam periwayatannya. Tetapi komentar ini ditunjukan bagi orang yang meriwayatkan Hadis-hadis secara menyendiri dari rawi-rawi semasanya. Menurut al-Dzahabi dalam kitabnya Mizanul I’tidal, ketika menyebutkan biografi Ali bin al-Madini, bahwa seorang rawi yang tsiqah dan hafizh, apabila meriwayatkan Hadis-hadis secara menyendiri dan rawi-rawi lainnya, maka itu lebih tinggi dan lebih sempurna tingkatannya. Periwayatan tersebut, lanjut al-Dzahabi, menunjukan bahwa ia adalah seorang rawi yang paling adil dalam menukil ilmu Hadis sekaligus menghimpunnya. Padahal pada saat yang sama, rawi-rawi lainnya tidak meriwayatkan Hadis tersebut, sebab mereka tidak mengetahuinya. Kecuali jika dia terbukti membuat kekeliruan dan diduga membuat riwayat tersebut sehingga dia saja yang mengetahuinya.

Kemudian al-Dzahabi melanjutkan, ”Perhatikan-lah, pada masa awal islam, para sahabat Nabi saw, mulai yang yunior sampai yang senior, semuanya meriwayatkan Hadis secara sendiri-sendiri. Apakah kita katakan bahwa hadis riwayat mereka itu tidak dapat dijadikan hujjah ? Begitu juga para tabi’in, masing-masing dari mereka memiliki riwayat Hadis tertentu yang tidak dimiliki oleh yang lainnya, ”Demikian al-Dzahabi.

Sebagaimana yang diketahui bahwa dalam hadis Tarawih, Yazid bin Khushaifah tidak melakukan kekeliruan. Dia juga tidak meriwayatkan hadis tersebut secara sendiri, sebagaimana yang akan kami jelaskan nanti.

Adapun al-Dzahabi dalam kitabnya al-Mizan mencantumkan nama Yazid bin Khushaifah, hal itu tidak menunjukan kedhaifan Ibnu Khushaifah seperti yang dituduhkan oleh al-Albani. Karena dalam akhir kitab al-Mizan itu, adz-Dzahabi menyatakan, ”Pada dasarnya isi kitab al-Mizan itu mengenai rawi-rawi yang dhaif, tetepi disitu terdapat rawi-rawi yang tsiqat. kami tuturkan rawi-rawi itu untuk membela mereka Atau dengan kata lain, komentar tentang rawi-rawi itu tidak dapat mempengaruhi kredibilitas mereka sehingga mereka menjadi lemah.”

Karenanya, Anda dapat melihat pernyataan adz-Dzahabi ketika menuturkan biografi Ja’far bin Iyas al-Wasithi, salah seorang rawi yang tsiqah. Dia berkata: ”Ibnu ‘Adiy dalam kitabnya al-Kamil fi Dhu’afa al-Rijal mengangap Ja’far sebagai rawi yang tidak baik.” Sedangkan mengenai biografi Hammad bin Abi Sulaiman, Al-Dzahabi mengatakan: “Jika Ibnu ‘Adiy tidak mencantumkan Hammad dalam kitabnya al-kamil, maka aku pun tidak mau menuturkannya.” Mengenai biografi Tsabit al-Bunani, menurut al-Dzahabi, Tsabit adalah tsabit (tsiqah) sesuai dengan namanya. Jika Ibnu ‘Adiy tidak menyebutkan nama Tsabit dalam kitabnya, maka aku pun tidak akan menuturkannya,” Tentang biografi Hammad bin Hilal, seorang ulama terkemuka, dia mengatakan: ”Biografi Humaid tercantum dalam al-Kamil Ibn ’Adiy, karenanya aku pun menuturkannya. Jika beliau tidak menyebutkannya, maka menurutku Humaid adalah hujjah.” Mengenai bigrafi Uwais al-Qarni, al-Dzahabi berkata: “jika al-Bukhari tidak mengatagorikan Uwais kedalam kelompok rawi yang dhaif, maka aku pun sama sekali tidak akan menyebutkannya. Sebab Uwais itu termasuk para wali Allah yang shalih.” Sedangkan mengenai biografi al-Hafizh Abd al-Rahman bin Abi Hatim, al-Dahabi berkata: “Aku tidak akan menyebutkan biografi ??? jika Abu al-fadhl al-Sulaimani tidak menuturkannya. Dan Abu al-Fadhl itu, dalam menguraikan biografi Ibn Abu Hatim, ternyata memandangnya buruk sekali.”

Al-Dzahabi menulis sebuah risalah yang khusus berbicara tentang tema ini. Pada permulaan risalah tersebut, beliau berkata: “Di dalam kitabku, Mizan al-I’tidhal, Aku telah mencantumkan banyak nama-nama rawi yang tsiqat yang dijadijan hujjah oleh Imam al-Bukhari, Imam Muslim, dan Imam-imam yang lainnya, karena mereka rawi-rawi yang namanya tercantum dalam kitab-kitab jarh (yang memuat rawi-rawi yang lemah). Rawi-rawi yang lainnya yang aku cantumkan disini, bukan karena mereka itu dhaif, melainkan agar mereka itu diketahui biografinya (dari kitab-kitab yang lainnya). Dan masih ada rawi yang shahih yang dipermasalahkan dalam kitabku, hal itu tidak mempengaruhi dirinya.” Kemudian al-Dzahabi menuturkan satu-persatu rawi-rawi tsiqat yang dipermasalahkan tetapi tidak mempengaruhi ketsiqatan mereka.

Kami kira, al-Albani juga mengakui bahwa Imam al-Bukhari dan Imam Muslim serta Imam-imam yang lainnya, semuanya menjadikan riwayat Yazid bin Khushaifah sebagai hujjah.

Adapun komentar al-Albani bahwa riwayat Ibnu khushaifah itu idhthirab (tidak konsisten), terkadang ia mengatakan ثلاث وعشرين (dua puluh tiga rakaat) dan terkadang ia mengatakan: إحدى وعشرين  (dua puluh satu rakaat), maka kami dapat katakan bahwa idhthirab itu tidak mempengaruhi apa-apa selagi redaksi yang berbeda itu dapat dikompromikan. Dalam hal ini, al-Hafizh Ibnu Hajar dalam kitabnya Fath al-Bari mengkompromikan dua hadis diatas, bahwa perbedaan tentang rakaat yang lebih dari dua puluh itu dikembalikan pada perbedaan tentang rakaat salat witir. Maka witir itu terkadang dilakukan dengan satu rakaaat terkadang dilakukan dengan tiga rakaat. Demikian Ibnu Hajar.

Inilah yang kami ingin sampaikan pada al-Albani, bahwa perbedaan para rawi dalam riwayat Muhammad bin Yusuf itu lebih banyak daripada perbedaan yang terjadi pada riwayat Ibnu Khushaifah.

Imam Malik, dalam kitabnya al-Muwatha, meriwayatkan hadis dari Muhammad bin Yusuf, dari al-Sa’ib bin Yazid, bahwa dia berkata:

أَمَرَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيْمًا الدّارِيَّ أنْ يّقُوْمَا لِلناَّسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَرَكْعَةً

Artinya: “Umar bin al-Khattab menyuruh Ubay bin Ka’ab dan Tamim al-Dari untuk mengimami salat para sahabat lainnya dengan sebelas rakaat.”

Muhammad bin Nashr al-Marwazi, dalam kitabnya Qiyam Ramadhan, meriwayatkan hadis dari jalur Muhammad bin Ishaq, dia berkata,  telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Yusuf, dari al-Sa’ib, dia berkata: ثلاث عشرة  (tiga belas rakaat).

Sedangkan dalam kitabnya al-Mushannaf, Abd al-Razzaq meriwayatkan Hadis tersebut dari Dawud bin Qais dan rawi lainnya dari Muhammad bin Yusuf, dari al-Sa’ib, dia berkata:      إحدى وعشرين   (dua puluh satu rakaat).

Apabila perbedaan riwayat tentang jumlah rakaat dijadikan sebagai standar idhthirab (ketidak konsistenan) atau tidaknya, maka riwayat Muhammad bin Yusuf itu lebih tepat dikategorikan sebagai Hadis yang idhthirab dibanding riwayat Ibnu Khushaifah.

Akan tetapi metode ulama dalam mengompromikan beberapa riwayat Hadis, selagi hal itu mungkin, merupakan suatu keharusan. Karenanya, al-Hafizh Ibnu Hajar dalam kitabnya Fath al-Bari mengomentari metode kompromi antar riwayat yang saling bertentangan itu sebagai berikut: “Mengompromikan riwayat-riwayat yang berbeda di atas itu mungkin sekali, yaitu dengan menyesuaikannya berdasarkan kondisi masing-masing. kemungkinan adanya perbedaan riwayat-riwayat tersebut dikarenakan bacaan salat, ada yang panjang dan ada juga yang pendek. Jika bacaan salatnya panjang, maka jumlah rakaat salatnya sedikit. Begitu pula sebaliknya. Jika bacaan salatnya pendek, maka jumlah rakaatnya banyak. Dan pemahaman inilah yang dipakai oleh al-Dawudi (pengikut Mazhab Dawud al-Zhahiri) dan lainnya.”

Sedangkan al-Hafizh Ibn Abd al-Barr dan Abu Bakr bin al-Arabi mempunyai pendapat lain. Pada riwayat Malik (yaitu tentang jumlah sebelas rakaat), menurut kedua imam di atas, ada kekeliruan dari Malik sendiri. Yang benar adalah jumlah duapuluh satu rakaat. Komentar Ibn Abd al-Barr dan Ibn al-Arabi itu perlu dikritik, Riwayat Malik di atas  itu diriwyatkan pula oleh Abd al-Aziz bin Muhammad dan di cantumkan oleh Sa’id bin Manshur dalam kitabnya al-Sunan, dan diriwayatkan juga oleh Yahya bin Sa’id al-Qathan dan dicantumkan oleh Abu Bakr bin Abi Syaibah dalam kitabnya al-Mushannaf. Kedua riwayat pendukung di atas (yaitu riwayat Abd al-Aziz dan Yahya) berasal dari Muhammad bin Yusuf dari Sa’ib dengan redaksiثلاث عشرة   (tiga belas rakaat). Malik juga meriwayatkan hadis dengan redaksi tersebut dari Muhammad bin Yusuf. Maka dengan alasan ini, Malik tidak keliru seperti yang dituduhkan oleh Ibn Abdil Barr dan Abu Bakr Ibn al-Arabi di atas.

Adapun ungkapan al-Albani mengenai riwayat Abdur Razzaq, bahwa: “Jika Abd al-Razzaq menerima Hadis dari rawi antara dia dengan Muhammad bin Yusuf, maka illah (cacat yang mempengaruhi otentisitas Hadis) dari riwayat di atas terletak pada Abd al-Razzaq. Sebab Abd al-Razzaq, meskipun dikenal sebagai orang tsiqah, hafizh, dan penulis buku yang masyhur, tetapi dia menderita buta mata pada akhir usianya. Sehingga riwayatnya berubah. Sedangkan Abd al-Razzaq diatas itu, tidak diketahui apakah terjadi sebelum dia terkena penyakit buta atau sesudahnya?”.

Statemen al-Albani diatas dapat disanggah bahwa rawi antara Abd al-Razzaq dan Muhammad bin Yusuf adalah al-Imam al-Jalil Dawud bin Qais. Beliau dinilai tsiqah oleh al-Syaf’i, Ahmad bin Hanbal, Ibn Ma’in, Ali bin al-Madini, Abu Zur’ah, Abu Hatim Ibn Sa’d, al-Nasa’i, al-Qa’nabi, dan Ibn Hibban, sebagaimana diungkapkan oleh Ibn Hajar al-Asqalani dalam kitabnya Tahdzib al-Tahdzib.

Tanggapan dari Kami

Dari sanggahan di atas ada beberapa hal yang perlu kami tanggapi;

Pertama: ungkapan munkarul hadits versi Imam Ahmad.

Didalam kitabnya al-‘Ilal wa Ma’rifatur Rijal, Imam Ahmad sering menggunakan ungkapan munkarul hadits dalam menilai seorang rawi. Secara umum ungkapan tersebut menunjukkan jarh (celaan, kritikan) terhadap rawi yang daif. [3] sebagai contoh, rawi Salamah bin Wardan dinilai munkarul hadits oleh Imam Ahmad. [4] Ungkapan ini menunjukkan bahwa Salamah bin Wardan rawi yang sangat daif, tidak bisa dipakai hujjah, menurut Imam Ahmad.

Namun secara khusus ungkapan munkarul hadits versi Imam Ahmad itu ditujukan pula kepada rawi yang tsiqah (kredibel). Maka dalam hal ini, ungkapan seperti itu mempunyai dua pengertian;

a) apabila periwayatan seorang rawi yang tsiqat (kredibel) tidak mukhalafah (menyalahi) dengan periwayatan rawi lain yang autsaq (lebih kredibel, kuat), maka ungkapan itu menunjukkan taffarud (rawi tersebut sendirian dalam meriwayatkan hadis).

b) apabila periwayatan rawi yang tsiqat (kredibel) itu mukhalafah (menyalahi) dengan periwayatan rawi lain yang autsaq (lebih kredibel, kuat), maka ungkapan itu menunjukkan bahwa rawi tersebut mukhalafah dengan rawi yang autsaq. [5] Jadi rawi tersebut dikritik bukan dilihat dari aspek kepribadiannya, namun dari segi periwayatannya yang mukhalafah dengan rawi lain yang lebih tsiqat.

Karena itu, untuk memahami ungkapan munkarul hadits dalam pengertian ini diperlukan i’tibar, yaitu penelusuran terhadap berbagai hadis dalam tema yang sama yang diriwayatkan oleh rawi yang dinilai demikian oleh Imam Ahmad.

Dari kriteria khusus inilah kita dapat menilai kredibilitas Yazid bin Abdullah bin Khusaifah.

Dalam menilai Yazid bin Abdullah bin Khushaifah, Imam Ahmad memberikan dua penilaian;

[a] menurut Abu Bakar al-Atsram, Ahmad menyatakan tsiqat,

[b] menurut Abu Daud, Ahmad menyatakan munkarul hadits. [6]

Berdasarkan kriteria khusus di atas, kedua penilaian ini tidak ta’arudh (bertentangan), karena penilaian tsiqat ditujukan kepada kepribadian Yazid. Sedangkan munkarul hadits ditujukan kepada periwayatannya yang mukhalafah dengan rawi lain yang lebih tsiqat, sebagai berikut:

Pada riwayat Yazid bin Khushaifah dari as-Saib bin Yazid diterangkan bahwa orang-orang salat malam pada masa Umar bin Khatab pada bulan Ramadhan dengan 20 Rakaat. Sedangkan pada riwayat Muhammad bin Yusuf, juga dari as-Saib bin Yazid diterangkan bahwa salat itu 11 rakaat

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوْسُفَ بْنِ أُخْتِ السَّائِبِ عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ قَالَ أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ أُبَيَ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيْمًا الدَارِيَّ أَنْ يَقُوْمَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً

Artinya: Dari Muhamad bin Yusuf bin saudara perempuan as-Saib, (ia berkata), dari as-Saib bin Yazid, sesungguhnya ia berkata, “Umar memerintah Ubay bin Ka’ab dan Tamim ad-Dari untuk mengimami orang-orang sebelas (11) rakaat… H.r. Al-Baihaqi[7]

Dalam riwayat Ibnu Abu Syaibah diterangkan

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوْسُفَ أنّ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيٍّ و تَمِيمٍ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يَقْرَأُونَ بِالْمِئَيْنِ يعني فِي رَمْضَانَ  رواه ابن أبي شيبة

Artinya: Dari Muhamad bin Yusuf, (berkata), ”Bahwasanya as-Saib bin Yazid mengabarkan, ’Bahwa Umar mengumpulkan orang-orang untuk bermakmum pada Ubay (bin Ka’ab) dan Tamim (ad-Dari) sebelas (11) rakaat. Mereka membaca al-miin ayat lebih dari seratus ayat, yakni di bulan Ramadhan”. H.r. Ibnu Abu Syaibah[8]

Dengan demikian terjadi perbedaan antara keterangan Yazid dengan Muhamad bin Yusuf, padahal keduanya menerima keterangan itu dari orang yang sama, yakni as-Saib bin Yazid. Keterangan siapa yang layak untuk diterima? Menurut kami, keterangan Muhamad yang lebih layak dijadikan pegangan, dengan alasan:

i)   dilihat dari kekerabatan, Muhammad bin Yusuf lebih dekat dengan as-Saib, yaitu sebagai cucu sudara perempuan as-Saib.

ii)  Dilihat dari kredibilitas, Muhammad bin Yusuf, menurut Ibnu Hajar, seorang tsiqat tsabt[9] Sedangkan mengenai Yazid bin Khushaifah, Ibnu Hajar menilainya tsiqat saja[10]

iii) Dilihat dari bentuk periwayatan, riwayat Muhamad menunjukkan sima’ (menerima secara langsung dari as-Saib), yakni kata akhbarahu (mengabarkan kepadanya). Sedangkan riwayat Yazid tidak menunjukkan sima’ (tidak dapat dipastikan menerima secara langsung dari as-Saib), yakni kata ‘an (dari).

iv)Dilihat dari redaksi matan, riwayat Muhamad lebih sharih (jelas, tegas), yaitu [1] pelaksanaan salat 11 rakaat ini diperintah langsung oleh Umar, [2] nama imamnya jelas (Ubay dan Tamim ad-Dari), [3] jumlah ayat yang baca jelas (200 ayat). Sedangkan pada riwayat Yazid tidak ada kejelasan siapa yang memerintah salat 20 rakaat itu dan siapa imamnya. Keterangan yang ada hanya menyebut ”Orang-orang salat malam pada masa Umar bin Khatab r.a pada bulan Ramadhan dengan 20 Rakaat”.

Dilihat dari keempat aspek di atas, kami berkesimpulan bahwa riwayat Yazid bertentangan dengan riwayat yang lebih kuat, yakni Muhamad bin Yusuf. Dari sinilah kita dapat memahami bahwa munkarul hadits Imam Ahmad terhadap Yazid bin Khushaifah itu merupakan jarh (celaan, kritikan), karena riwayat Yazid bertentangan dengan rawi yang lebih tsiqat.

Dengan demikian, hadis Yazid tentang salat Tarawih sebanyak 20 rakaat tidak dapat diamalkan.

Sedangkan pernyataan bahwa “salat Tarawih duapuluh rakaat itu merupakan amalan yang diterima masyarakat luas” adalah helah (mendalili amal), bukan mengamalkan dalil.

Selain riwayat Yazid, Tarawih 20 rakaat diriwayatkan pula oleh Yahya bin sa’id

أَنَّ عُمَرَ أَمَرَ رَجُلاً يُصَلِّي بِهِمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً رواه ابن أبي شيبة

Artinya: Dari Yahya bin Said, (berkata), “Sesungguhnya Umar memerintah seseorang untuk salat (Tarawih) berjamaah dengan orang-orang sebanyak dua puluh rakaat”. H.r. Ibnu Abu Syaibah.[11]

Namun hadis ini juga daif, karena Yahya bin Said (bin Qais Al-Anshari), wafat tahun 143 H/760 M., tidak sezaman dengan Umar bin Khatab, wafaf tahun 23 H/643 H. Dengan demikian terdapat selisih selama 120 tahun dari kewafatan Umar. Oleh karena itu, hadis ini disebut mursal.

™ Tarawih 20 rakaat Ali bin Abu Thalib

عَنْ أَبِي الحَسْنَاءِ أَنَّ عَلِيًّا أَمَرَ رَجُلاً يُصَلِّى بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

Artinya :Dari Abul Hasna, bahwa Ali memerintah seseorang untuk mengimami mereka pada bulan Ramadhan dengan dua puluh rakaat. H.r. Ibnu Abu Syaibah.[12]

Pada sanad ini terdapat kelemahan, yaitu Abul Hasna majhul (tidak dikenal).

Hadis itu  diriwayatkan pula oleh  al-Baihaqi dengan sedikit perbedaan kisah[13]. Demikian pula sanad hadis ini lemah, bahkan karena dua sebab:

Pertama: Pada sanad hadis terdapat rawi bernama Atha bin as-Saib. Ia mukhtalit (pikun).

Kedua: Terdapat rawi lain bernama Hamad bin  Syu’aib. Orang ini sangat daif. Al-Bukhari menjarahnya dengan ungkapan munkarul hadits dan terkadang dengan fihi nazhar.

™ Tarawih 20 rakaat Ibnu Abu Mulaikah

Pada riwayat lain diterangkan bahwa Ibnu Abi Mulaikah salat taraweh 20 Rakaat

عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ يُصَلِّي بِنَا فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً  رواه ابن أبي شيبة

Artinya: Dari Nafi bin Umar, ia berkata,”Ibnu Abi Mulaikah pernah salat bersama kami pada bulan Ramadan 20 rakaat”. H.r. Ibnu Abu Syaibah.[14]

Keterangan

Salat Tarawih dengan 20 rakaat ini bukan amaliah Nabi, bukan juga merupakan amaliah sahabat Nabi. Dengan demikian doa ini tidak dapat diamalkan.

™ Tarawih 21 rakaat

عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ عُمَرَ جَمَعَ النَّاسَ فِي رَمْضَانَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ عَلَى تَمِيمٍ الدَّارِ عَلَى إِحْدَى وَ عِشْرِينَ رَكْعَةً يَقْرَأُونَ بِالْمِئَيْنِ وَيَنْصَرِفُونَ عِنْدَ فُرُوعِ الْفَجْرِ

Artinya: Dari As-Saib bin Yazid, (ia berkata), ”Bahwasanya Umar mengumpulkan orang-orang pada bulan Ramadhan untuk bermakmum pada Ubay bin Ka’ab dan Tamim Ad-Dari dengan dua puluh satu rakaat Mereka membaca Al-miina ayat dan selesai menjelang fajar”. H.r. Abdurazaq.[15]

Hadis ini diriwayatkan oleh rawi-rawi yang tsiqat, namun tetap tidak dapat diamalkan, sebab kasusnya sama seperti hadis Yazid bin Khushaifah. Bedanya hadis ini melalui rawi Qais bin Daud, dari Muhamad bin Yusuf dari As-Saib bin Yazid. Sedangkan pada riwayat Malik bin Anas dan Yahya Al-Qathan, keduanya menerima dari Muhamad bin Yusuf dari As-Saib, diterangkan 11 rakaat. Dengan demikian periwayatan Qais bin Daud bertentangan dengan periwayatan Imam Malik dan Yahya al-Qathan. Sedangkan Imam Malik dan Yahya Al-Qathan lebih tsiqat daripada Daud bin Qais.

™ Tarawih 23 rakaat

8 Zaman Umar bin Khatab

عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُمَانَ أَنَّهُ قَالَ  كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ فِي رَمَضَانَ بِثَلاَثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً

Artinya: Dari Yazid bin Ruman, ia berkata,” orang-orang pada zaman Umar salat Tarawih sebanyak 23 rakaat H.r. Malik, Al-Baihaqi. [16]

Hadis ini juga daif, karena mursal, yaitu Yazid bin Ruman tidak sezaman dengan Umar bin Khatab. Hal ini Dinyatakan hampir dalam setiap kitab hadis, di antaranya; Al-Hafizh az-Zaila’i, An-Nawawi, dan al-Aini. [17]

8 Tarawih 27 rakaat Ubay bin Ka’ab

عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رَفِيعٍ قَالَ  كَانَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ يُصَلِّى بِالنَّاسِ فِي رَمَضَانَ بِالْمَدِينَةِ عِشْرِينَ رَكْعَةً وَيُوْتِرُ بِثَلاَثٍ

Artinya: Dari Abdul Aziz bin Rufai, ia  berkata, ”Ubay Bin Ka’ab mengimami orang-orang pada bulan Ramadhan di Madinah sebanyak dua puluh rakaat dan berwitir dengan tiga rakaat. [18]

Sanad ini munqathi’ (terputus), karena tarikh wafat Ubay bin Ka’ab berbeda 100 tahun dari tarikh wafatnya Abdul Aziz bin Rufai. Artinya, keduanya tidak mungkin bertemu.

8 Tarawih Abdullah bin Mas’ud

قَالَ الأَعْمَشُ كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ يُصَلِّى عِشْرِينَ رَكْعَةً وَيُوَتِرُ بِثَلاَثٍ

Artinya: Al-A’masy berkata, ”Abdullah bin Mas’ud salat tarawih  dua puluh rakaat dan witir tiga rakaat”. H.r. Ibnu Nashr

Sanad hadis ini munqathi’, karena Al-A’masy tidak bertemu dengan Abdulah bin Mas’ud. [19]

Kesimpulan

Salat malam ataupun salat Tarawih 20 rakaat baik dengan 1 atau 3 rakaat witir, hadis-hadisnya daif dan tidak boleh diamalkan.

™ Tarawih 39 rakaat

عَنْ قَيْسِ بْنِ دَاوُدَ قَالَ أَدْرَكْتُ النَّاسَ بِالْمَدِينَةِ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ يُصَلُّونَ سِتًّا وَ ثَلاَثِينَ رَكْعَةً وَيُوتِرُونَ بِثَلاَثٍ رواه ابن أبي شيبة

Artinya: Dari Qais bin Daud, ia berkata,”Aku menemui orang-orang di Madinah pada jaman Umar bin Abdul Aziz dan Aban bin Abu Usman, mereka salat 36 rakaat dan witir 3 rakaat”. H.r. Ibnu Abu Syaibah[20]

™ Tarawih 41 rakaat

قَالَ صَالِحٌ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ أَدْرَكْتُ النَّاسَ يَقُومُونَ بِإِحْدَى وَ أَرْبَعِينَ رَكْعَةً يُوتِرُونَ مِنْهَا بِخَمْسٍ

Shalih maula Tauamah berkata,”Aku menemui orang-orang sedang melaksanakan salat 41 rakaat yang witirnya 5 rakaat”. [21]

Hadis ini daif karena Shalih bin Nabhan at-Tauamah rawi yang mukhtalith (pikun).[22]

™ Tarawih 47 rakaat

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيِدِ اللهِ قَالَ كَانَ عَبْدُ الرَّحْمنِ بْنِ اْلأَسْوَدِ يُصَلِّي بِنَا فِي رَمَضَانَ أَرْبَعِينَ رَكْعَةً وَيُوتِرُ بِسَبْعٍ   رواه ابن أبي شيبة

Artinya: Dari al-Hasan bin Ubaidillah, ia berkata,”Abdurrahman bin Al-Aswad pernah salat mengimami kami pada bulan ramadan dengan 40 rakaat dan witir 7 rakaat”. H.r. Ibnu Abu Syaibah.[23]

Keterangan

Salat Tarawih dengan 39, 41, dan 47 rakaat bukan amaliah Nabi, bukan juga merupakan amaliah sahabat Nabi. Dengan demikian salat termaksud ini dapat  diamalkan.


[1] Lihat, as-Sunan al-Kubra, II:496

[2] Rawi yang disebut tsiqah tsabt (kredibel dan kuat) lebih unggul dari pada rawi yang hanya disebut  tsiqah (kredibel) saja.

[3] Lihat, Syifa al-Alil, I:173

[4] Lihat, al-‘Ilal wa Ma’rifatur Rijal, II:24

[5] Lihat, Dirasat fil Jarhi wat Ta’dil, hal. 271

[6] Lihat, Tahdzibul Kamal, XXXII:173; Tahdzibut Tahdzib, XI:340; Mizanul I’tidal, IV:430).

[7] Lihat, as-Sunanul Kubra, II:496, No. hadis 4.392.

[8] Lihat, al-Mushannaf, II:284, No. hadis 7.671

[9] Lihat, Taqribut Tahdzib, II:563, No. rawi 6.672

[10] Lihat, Taqribut Tahdzib, II:673, No. rawi 8.017

[11] Lihat, al-Mushannaf, II:285

[12] Lihat, al-Mushannaf, II :  90  No. 1

[13] Lihat, as-Sunanul Kubra, II:496

[14] Lihat, al-Mushannaf, II:285

[15] Lihat, al-Mushannaf, IV:260

[16]Lihat, Al-Muwattha’, I:138, as-Sunanul Kubra, II : 496

[17]Lihat, Al-Hafizh az-Zaila’i , Nasbur Rayah II:154, An-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhaddzab, IV:33, dan al-Aini, Umdatul Qari V:357.

[18]Lihat, Tuhfah al-Ahwadzi, III: 528

[19]Lihat,Tuhfatul Ahwadzi, III: 2

[20]Lihat, al-Mushannaf, II:285

[21]Lihat, Al-Fathur Rabbani V:18

[22]Lihat, Taqribut Tahdzib, I:252, No. rawi 2.970

[23]Lihat, al-Mushannaf, II:285

About rendyadamf
assalamu'alaikum wrwb..salam kenal buat teman - teman semuanya..gw rendy TTL : Bandung, 30-06-84. gw kuliah di UNISBA. gw nulis blog ini hanya untuk curahkan semua pemikiran gw..dan gw udah ubah haluan jalan hidup gw..menjadikan jihad sebagai satu-satunya jalan hidup gw!!

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: